《心相篇》(6)

《心相篇》

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《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作！

溫馨提示：我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。

作者間介

 

劉宏毅博士，1955年生於北京，1977年隨學於李錫堃先生，深得李老先生道家文化真傳；1976年始研習中醫，遂於京華懸壺十數載，發表學術論文多篇。1992年赴海外研習西方文化，遊歷多個國家，獲澳洲北領地大學管理學碩士、博士學位，對“管理學與人文精神”、“跨文化管理”等課題有一定的研究。曾在澳洲、北京等地任管理諮詢顧問、企業文化顧問等職，現返回北京，從事中外文化交流工作。著有《千字文講記》、《三字經講記》等書。 　　

自 序

這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
  劉宏毅
    戊子年立冬前四日於北京

目 錄

序

西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言

《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！

心 相 篇 
【宋】陳希夷 
【清】陳淡埜 本

心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。

小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。

愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。

有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。

樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？

喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。

人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。

若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。

合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！

引 言

非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。

第七講 女人是世界的源頭

這一講討論《心相篇》的第八段，先看原文。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。

此節是婦德女相的專論。女人是世界的源頭、人類的母親，沒有女人就沒有這個世界，所以婦德女道是中國文化中非常重要的一門學問。
由於文章篇幅所限，陳摶老祖只能以白描的形式，勾勒出女性品行德相的基本輪廓。雖然只有寥寥數筆、百十餘字，一個標準東方女性的美學形象已然呼之欲出，躍然紙上。雖說相學十三家，各有自己的女相篇，但能夠從形而下“術”的層面，上升到形而上的“道”，又談出福德女相的心行之理，這在十三家中是絕無僅有的。
因此《心相篇》這篇文章，不但受到歷代男子鍾愛，成為男人的心相準則，同時也是女子的閨房箋言，成了她們擇婿的圭臬、育子的指南。
婦德，又稱坤德，世傳始自周朝，周有三母，才生出聖帝明王，有孟母才有孟子，才有三娘教子、岳母刺字等母儀天下的典範。女人是世界的源頭，源頭清則水流清，源頭濁則水流濁。《幼學瓊林》中說:“周家母儀，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。”
我們下面看看，本文中具體的幾條論述。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。

說到婦德女相，首先要沉穩安靜，少言寡語，哪有淑女自顯其能的呢？
淑女是有教養、懂禮數、溫柔文靜、善良賢慧的女子。水流清澈、純淨為淑，此處假借為俶字，則有賢德、美善的意思。
男人法乾道而行要有真剛，得往火上行；女人法坤道而行要有真柔，得往水上行。乾主動，坤主靜，所以說：“若論婦人，先須靜默。”寧靜寂默、不多言是女人的美德。這是根據女子性如水的特點而來的。《易經》言：在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰男女。《老子》說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”
王善人講道時說：女人性如水，性子要象水一般地溫柔。水彎彎曲曲流去，說不定流幾千里終歸大海，做女人的意也要那麼長，把所有人都托起來，象水漂浮東西一樣。水能養育萬物，又不與萬物相爭，處在最低的地方，隨方就圓，合五色，調五味，原質總是不變。當女人的要能性如水，在家時是淑女，出嫁後是賢妻良母，能興夫旺子。明坤德守婦道的女人，天命大的能母儀天下，做天下女人的榜樣；天命小的能隨富就貧，隨遇而安，總不變它的本性，女人能如此，才是得到了“坤德”。
中國文化中不標榜“才女”，因為做才女的多沒有好結局。歷史上的才女，無論是卓文君，還是蔡文姬結局都不好，所以古有“女子無才便是德”之說。“無才”，當然是個相對概念，也就是這裡“不貴才能”的意思，因為女人的本分並不在這裡，而在於相夫教子，為世界培養合格的人才。一個社會裡多幾個、少幾個“女強人”無關大局，如果沒有了賢妻良母，自然也就沒有孝子賢孫了，那後果就嚴重了。為了改種留良，重立人根，非得從婦德女道開始入手不可。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，能掌萬金之重。

“有威嚴”的女人天命大，掌天權，可封一品誥命；“少修飾”的女人宿命大，掌人權，能管理家中的庫府家業。
“一品之封”，是古代帝王最高的封贈令。明清時期，一品至五品的大員授以誥命，六品至九品的官員皆授以敕命。此處的一品之封，指有皇封的一品誥命夫人。
人有天命、有宿命、有陰命。性與天命合，道義就是天命；心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命；身與陰命合，稟性就是陰命。有天命掌天權，有宿命得人權，造陰命地獄有份。所以《中庸》上說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也。”
為人不為己的長天命，有天命掌天權，在男人是出將入相，在女人就是“當膺一品之封”，做天下女人的表率。古代受皇封膺一品誥命夫人，要授鳳冠霞佩，掛匾額、建牌樓，是光宗耀祖的大事。
為家庭任勞任怨、公正辦事的長宿命，有宿命得人權，現代名詞叫有管理權。古代大家庭內部的管理權，多由正房夫人職掌，下面有管家具體負責。這句話裡的“掌萬金之重”，就是對家庭財產的管理，也就是人權。作為“糟糠之妻”的正房夫人，大都很少修飾，一天到晚地忙正經事還忙不完，哪裡有時間去描眉畫眼，只有爭寵的婢妾才會多修飾、鬥豔麗，不幹正經事。
請注意，這裡的要求是“少修飾”，不是蓬頭垢面的不修飾。女人修飾太過實為誨淫誨盜，等於在做招蜂引蝶的廣告，讓輕浮子來擦油、吃豆腐。現代流行整容就更害人了，把有限的時間、精力、錢財都扔在這上面，內裡的心性修養卻少得可憐，如何行坤道做女人一點也不懂，一生可就苦了。這次發給大家的《行道做人的學問》這本小書，一定要多讀，尤其是其中坤道一章，要仔細體會。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝兼慈，不特助夫還旺子。

這兩句話的意思：多言好勝的女人，即使有後代也必受傷克；盡孝兼慈的女人，不但助夫還能旺子。
男子主開天，女子主辟地；男子主生，女子主成。五行生成之數是：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之。”無陽不生，無陰不成，這是天地生成之理。
對坤道母儀的第一個要求就是靜默，要沉穩安靜，少言寡語。多言好勝的女人，在五行中屬火，火性炎上、浮躁多動，所以火性女子主傷財克子，所謂：“火克金，愛操心；傷錢財，克子孫。”這裡說的“縱然有嗣必傷身”，身是指嗣身，即子孫之身。
火性女人，家裡的孩子經常生病，一天到晚跑醫院，還不知道為什麼，其實原因就是“多言好勝”。孕婦多言好勝，會影響胎兒的發育。有些人懷孕以後，吃進去的營養只長自己的體重，肚裡的胎兒卻不長，也是這個道理。
“五四運動”要打倒“三從四德”，“三從”（在家從父，出嫁從夫，夫死從子）確實要打倒，女人在經濟上要獨立。但四德（婦德，婦言，婦工，婦容）不能打倒，這是女人的本分，也是女人的天命。一旦打倒了，豈不是要了女人的命嗎？
“助夫成德，相夫教子。”是女人的本分。守本分，盡責任，不爭不貪的人，家庭一定幸福美滿。在家能盡孝道，出嫁後才懂得敬公婆、敬丈夫；懂得慈道就能做一個賢妻良母，所以這裡才說“不特助夫還旺子”。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。

貧苦中無怨言，始終恪守本分的女人，會受到婆娘兩地的褒獎；富貴不忘本，還能勤儉持家，一定滿堂榮慶，幸福美滿。
古時的女子遠嫁他國，因德行兼備，受到兩邊國家的褒獎，稱為“兩國褒封”，後多指受到婆、娘兩家讚賞的女子。
“富貴不驕易，貧苦無怨難。”尤其是女人，講究的是：“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。”生在窮人家裡本就沒生好，再嫁個窮人沒嫁好，一生的希望就破滅了。貧苦中無怨無悔的女人，在古代都少之又少，在今天就更稀有了。
“貧苦中毫無怨詈”的，歷史上要數王寶釧了。京劇裡有一出“紅鬃烈馬”的戲文，講的就是薛平貴和王寶釧的故事。王寶釧本是唐朝宰相王允的女兒，因“拋球擇婿”嫁給窮小子薛平貴，被父親趕出府門，住在寒窯之中。薛平貴本是個文武全才的人，但命運不濟，父母早亡。聽說西涼進犯唐朝的疆土，就從千里之外前來投軍。隆冬大雪，薛平貴又凍又餓，昏倒在相府門前，才引出這段故事。婚後，薛平貴去從軍，一走就是十八載。王寶釧死守寒窯，在五家坡靠挖苦菜度日，等待丈夫歸來。薛平貴後來作了西涼王，騎著紅鬃烈馬回來接王寶釧，並封王寶釧為正宮娘娘。
今天男女間的談婚論嫁，首先要看男方有多少錢，家裡有沒有負擔累贅。大陸有一則新聞，說有個小夥子，找了個如花似玉的女朋友。姑娘遺憾地說：“你什麼都好，就是家裡多了個八十多歲的老母親。”小夥子回家以後，就準備了一把刀，並寫了一張紙條：“母親，不是兒子不孝，你老人家八十多歲了，夠本了，該上天享福了。”然後把刀和紙條藏起來，尋找機會下手弑母。
那是四月的一天，晴空萬里。下午五點鐘左右，突然間，烏雲密佈，下起傾盆大雨，接著就是雷嗚閃電。兒子出來收東西，被一個炸雷劈得七竅流血而亡。老母痛失其子，非常傷心。在為兒子收拾遺物時，發現了枕頭下面的刀和紙條，這才知道兒子遭雷劈是天怒的報應。逆子遭此果報，出壞主意的禍水，能有好下場嗎？
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。

府中奴婢成群，主人一定是寬宏待下；家中資財豐厚，主人一定是勤儉持家。
《弟子規》中說：“待婢僕，身貴端；雖貴端，慈而寬。”待奴婢下人要寬宏體恤，猶如自己的子女。凡飲食起居，勞苦病痛，心中的憂慮、委屈，作主人的都要體恤和關懷，尤其要教導家裡人尊重僕從下人，不要輕賤，更不能苛虐他們。
為什麼有人這一世作了奴婢下人？命不好。為什麼命不好？《因果經》上說了，“今生奴婢為何因？前世忘恩負義人。”世間忘恩負義的人，果報一定是欠情還情，欠債還債，來世要給人做奴僕償還的。這一世作奴婢還債，還是好結果，還得了個人身，否則得個畜生身，也還是要來還債的。
既然前世欠你恩情，此生來服侍你，那就應該憐憫他們，愛惜他們，寬恕他們無知。這樣他們既還了恩情債，又與你結了善緣，有多好啊！為什麼要結惡緣，你又欠了她的人情債呢？下人偶有差錯，要原諒她們，恕他們愚蠢，這是積陰德。如果不知愛惜奴婢，苛虐下人，會得家破人亡、子孫零落的果報。
古代有一個叫馬封的人，晚年得子，因為只有這一個兒子，全家愛如珍寶。有一天，婢女在哄孩子玩的時候失手，將小孩子跌死了。婢女嚇得真魂出竅，知道自己也活不了。老東主馬封見孩子死了，非常傷心難過。但轉念一想，就叫婢女趕快逃走，不要被夫人抓到，否則會陪上另一條命。誰曾料想，第二年馬封又得一子，取名馬森。為這件陰功，馬森後來官至戶部尚書。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。

凶蠻潑辣的悍婦，多因嫉妒成性，晚年一定孤獨，沒有依靠。賣淫為娼的奚婆，性情乖戾輕浮，定是年輕時不學好，走歪了路。
“奚婆”，又稱婆奚（婆惜），是宋朝妓女的稱謂。《水滸傳》中有宋江殺妻的故事，其妻閻婆惜就是宋江買來的一個青樓妓女。“情乖”，是性情乖悖違戾，今稱之為任性、偏執。
“無歸”，是無依無靠，孤獨淒涼。“性妒”，是見不得別人比她好，這樣的人在生活中有不少。小時候在家裡就霸道，說一不二。嫁人以後管著丈夫，把著家產，不知道孝順公婆，一點虧也不能吃。前面講到，這種人克夫克子，誰也不敢沾她的邊，老來一定孤獨淒涼。奇怪的是，這種人往往長壽，想早點解脫還死不了，這不是果報是什麼呢？
王善人講道實例中有一個故事。有一位郭老太太，上課時將她一生的遭遇，從小到老，先富後貧，由大家分成小家，由兒女成群，過到單身一人，貧病交迫，無依無靠，抱怨老天爺不公，不知道哪輩子造的孽。嘮嘮叨叨，沒完沒了。
王善人上課說：道是什麼？就是做人應行的道。會了就是福，不會就是苦。郭老太太說她從小娘家有錢，父母對她嬌生慣養，所以她疏懶成性，霸道慣了。一心想找個有錢的婆家好享福，根本沒想過出嫁後，應該怎樣孝順公婆，怎樣做賢妻良母，助夫成德。本應該做女學媳，在娘家能孝順父母，出嫁後才懂得孝敬公婆；在娘家能敬兄嫂，出嫁後才會處妯娌。這些做人的道理，她一點也沒學會，吃了大虧啦。你們看她可憐不可憐！
她是姑娘道沒行，當然不懂得做媳婦的道，所以過門以後，霸著丈夫，爭貪家業，天天吵鬧要分家，攪得一家老少不安，只好把家分開。她男人本是個老實人，只因和她結婚，為爭家產鬧得父子分離，弟兄反目。這是娶了不明白婦女道的媳婦，把男人也帶累得虧了孝悌的道。
人都不知道天理是迴圈的，因為他們夫婦，心裡沒有孝悌的念頭，為爭產業，天天攪鬧，不講道理，養成乖張的個性，才生出些橫不講理、好吃懶做的子女，也不聽他們的話。等到兒子長大了，女兒嫁人了，家業也分光了。她男人一死，剩下她一個人，無依無靠。你們說這位老太太，苦不苦？這不是很明顯的因果報應嗎？所以我說，天理是迴圈的，人都是自作自受，一點也怨不著別人。廟是她修的，神是她塑的，道是她行的，她是做閨女時種的惡因，出嫁後走錯了道，老年時結的惡果，能怨誰呢？
這一堂課，講出孝悌慈三步道的互為因果。郭老太太聽罷說：“可惜我白活一世，現在明白也晚啦！”說罷，放聲大哭。
為甚欺夫？顯然淫行；緣何無子？暗裡傷人。

為什麼欺辱男人？顯然是淫行。為什麼沒有子嗣？暗地裡傷人。
古代的婦女在經濟上不自立，敢欺夫的不是很多見。一旦女人欺辱自己的丈夫，多數都是與他人有染，另外找到了依靠，現代所謂的第三者插足。這樣的故事，在古典小說中看到的太多了。如《金瓶梅》裡的潘金蓮、《水滸傳》中的閻婆惜，都是這樣的人。
古代的女子深居簡出，加之女眷不見外客的規矩，得識男人的機會不是很多。《禮記》中規定：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。”這是出嫁之前。“已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”門戶既已嚴謹，再有串亂內室的可能，大概就是“三姑六婆”了。
尼姑、道姑、卦姑為三姑；牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆為六婆。牙婆不是看牙的，而是買賣物品、看貨論價的仲介；師婆是跳大神的巫婆，虔婆是妓院的鴇母，藥婆是賣野藥的，穩婆是接生婆。三姑六婆雖然不都是壞人，但名聲極差。這些人往來於社會各階層，串門子，講是非，誘人出家，騙人錢財，形象相當惡劣。沒有王婆的挑唆，潘金蓮也不敢謀害親夫，所以大宅門中嚴禁三姑六婆出入。朱子《治家格言》中說：“三姑六婆，實淫盜之媒。”鄭板橋的家規中也有一條，家中婦女不得與三姑六婆有任何來往。
女人欺夫的果報：第一，是孤獨，任你兒孫滿堂，僕從成群，只要曲終人散，你心中就有無盡的孤獨。第二，是由於欺天得苦命的下場，因為在性理中，“天地君親師”在上，為天，為性，主福。丈夫為夫君，欺夫就是欺天，會折損自己的福報，得苦命的果報。
生活中這樣的老太太多了，年輕時欺夫，現在丈夫走了，孤家寡人，雖然兒孫滿堂，還是孤獨。那就打麻將，但牌局一散場，更孤獨。
為什麼有的女人無子呢？原因與前面講過的相同，欺蔽陰私，暗裡傷人。天地之道，正大光明，陰謀詭計，有違天和。因此“暗裡傷人”往往得無子的果報，這在過去宮廷內院、後宮嬪妃間屢見不鮮。

結 語

合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。

這一段話是這篇文章的結論，是陳摶對前面諸多議論的概括和總結。他說：以上論述，歷經試用，無不應驗。勸勉後來者，最重要的是知權達變，活學活用。
天下沒有一成不變的事物，這是做學問的道理，也是《易經》的法則。大道至簡，這是就事物的理體而言，在具體的相用上則是變化無邊，捕捉不定。相法談的只是原則，具體到相術運用則有千差萬別。相隨心轉，心動相變，更何況人相骨格，也隨著時代在變。只會守株待兔，不能猶期善變，是沒有辦法學相的。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。

這句話講的是骨格部位、血氣精神之間的關係。骨格與部位相輔相成，氣色與精神互為表裡，這是確信無疑的。
請注意“骨格”與“骨骼”不同。相學中的骨格和解剖學的骨骼不是一個概念。解剖學上說，人生下來有二百一十四塊骨頭，以後隨著年齡的增長，慢慢融合成 二百零四塊，構成人體的骨骼系統。相學的骨格多指顏面上有數的幾塊骨頭，要看它的勢態、走向，所以又叫骨相。盲人善用揣骨法（也叫摸骨），摸摸頭頂、顴骨、下巴、手腕、肘肩幾處主要的骨頭，就能知道你一生命運的大概走向。
人的骨骼如同山上的石頭，高山峻嶺都是因其石而著名。山體中如果沒有岩石作支柱支撐，一遇洪水山體就會滑坡。人體也一樣，要靠骨骼來支撐。一個人的骨不好，代表了先天不好，因為腎主骨，主人的先天。以頭為例，頭為天，頭骨要圓；尖、扁，就不合乎規格。前陽骨、頂陽骨、後陽骨（枕骨）各兩塊，六塊頭骨要圓，要撐起來，不怕凸起，不怕鼓包多，俗話說：“面上無善痣，頭上無惡骨。”一個人稟賦的好壞，一看頭顱就全有了。
曾國藩作過一部書叫《冰鑒》，是他一生鑒識人才的經驗總結。曾國藩鑒人，看一眼就夠了，這個人能幹什麼，不擅長什麼，都八九不離十。有一次，李鴻章給曾國藩帶來三個人，不巧曾出去散步不在府內，三個人就在廳外等候。曾國藩回來以後，李鴻章說明來意，並請曾國藩考察這三個人。曾卻說：“左邊面向廳門站立的那個人，忠厚謹慎，辦事讓人放心，可派他做後勤供應一類的工作。中間站立的那位，是個陽奉陰違、兩面三刀的人，不值得信任。只宜做些小事，擔不起大任。右邊那位是個可以獨當一面的將才，將來作為不小，應予重用。”曾國藩只看一眼，就指為將才的人就是湘軍勇將、後來的臺灣巡撫劉銘傳。
他識拔賢將，為國家挑人首先看有沒有貴骨，沒有貴骨的免談。所謂的貴骨就是頭上的九塊骨頭：顴骨、驛馬骨、山林骨、日月角、將軍骨、伏犀骨、龍角骨、巨鼇骨、龍宮骨。也有將頂骨、枕骨、項骨、天庭、佐串、太陽、眉骨、鼻骨、顴骨稱為九貴骨的。太陽骨在太陽穴的上面，主先天充足；太陽骨塌下去，主先天不足。眉骨高聳的人執拗，眉骨塌陷的奸邪。
部位是相學中對顏面各部的定位和命名，以推論流年。人的面部從上至下，對應天地人三才，分十三個部位，每一部位又橫列十個小部位，以細推流年。十三部位是面部最重要的部位，其名稱、意義與代表的流年必須熟記。這十三部位是：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣。
為什麼不用“部位”而用“步位”呢？“步”有步進、遞轉的意思，每個部位主不同的年齡段，基本上是三年三年下推的。天中主十六歲，天庭十九歲，司空二十二歲，中正二十五歲，印堂二十八歲，二十九歲上眉毛了，到三十歲上眼睛，然後是山根四十一，一直到地閣七十一歲。
水星就是口，主六十歲，有口德、有口賊。犯口業的叫口賊，果報分野就在水星上，六十歲見分曉。六十歲走水運，水要克火，沒有口德的人，水不能克火，會得腦中風的。每一個部位向外展開，左右各十個小部位，十三部位乘以十，一共是一百三十個部位。骨格隨著人的心地善惡在變化，只是這個變化過程很慢，等你察覺的時候可能災禍就要臨頭了。
骨格與部位要勻稱、協調，相輔相成，不可以一峰突起。有的人兩個顴骨凸起，旁邊沒有相呼應的部位就不好。一般來說，骨象金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦不欲露骨，肥不欲露肉。骨與肉相稱，氣與血相應，方為佳相。骨聳者夭，骨橫者凶，骨輕者貧賤，骨露者愚俗，骨寒者窮薄，骨孤者無親，骨圓者有福。部位應與骨格配合，不能凹陷乾癟，否則與此部位對應的骨就孤立無助，此為凶相，所對應的流年不利。
後半句的“血氣精神”主要說的是氣色。血氣是人體的物質能量，是人的生命力的象徵。神色則是精血氣的外在徵象，是物質能量的外顯。見色知氣，辨氣色就能知命。“大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。”
氣有先天氣與後天氣，色也就有先天色與後天色。先天之氣為稟賦之氣，是人先天的五行屬性。先天之色叫做主色，也就是五行的本色。先天氣色很難改變，而後天的氣色則每時每秒都在變化。故此說：“氣於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，有一年之氣色，有一月一日之氣色。”五行的本色是先天氣色，而五行運程的順逆，要看後天的氣色。氣色開的為陽五行，氣色不開的為陰五行。一般來說，青色主憂驚疾厄，白色主哭泣喪亡，為氣色中的大忌。青在眼下，白在眉端都是病態。其中白繞眼眶，黑氣在額，兩頰點赤，地閣濃赤，為相學中最忌諱的四大惡色。一主喪亂，二主參革，三主牢獄，四主凶亡。四者見一即為凶機，主有禍事，要格外小心，趕快遷惡向善。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！

這最後的兩句話是總結論，是《心相篇》全文的“眼”。我們在開篇時談過，這篇文章實際上只有一頭一尾四句話。前面兩句是全篇的總綱，結尾兩句是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”；如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。道理已經講了一大堆，再用《太上感應篇》的幾句話總結一下：
“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。”
這樣，有福之人可以錦上添花，好上加好；有禍之人可以禍轉為福，趨吉避凶，改造命運的理想就真正實現了。
人的善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。佛經有言：“欲知前世因（業因），今生受者是（果報）；欲知來世果，今生作者是。”可知我們時時處處在受果報，時時處處又在種業因。只有從因地上改，才能轉變定果，而轉變的關鍵就在於“心”。所謂：“善噁心生，吉凶心招。苟正其心，則無適而非義矣；苟求其心，則無適而非正矣。聖賢千言萬語，不過於斯。”（《孚佑帝君求心篇》）
由於“心能轉業”，所以本文的總結論，還是落實到“心地因果”之上。有心地因果，才有現實中的“吉凶禍福”，才有人的享受與報應。果報通三世，絕對不是死了就完了，那是掩耳盜鈴。釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，中心思想就是教我們如何轉因果。佛法有五乘因果，首先是人天乘，然後是聲聞、緣覺、菩薩，最後才是佛。人天道是基礎，而人道又是基礎中的基礎。人都沒有做好，譬如蓋樓房不要底層，那不是空中樓閣嗎？與其浪費時間、盲修瞎煉，還不如踏踏實實學習做人，這也是孔子為什麼罕言天道的原因。人道盡，天道返。做人做圓滿了，天道自然而然就能成就，人做好了，佛道就成功一半了。
有人來問我，每天念一百遍《金剛薩埵百字明》，是不是就可以消業障了？念《百字明》當然好了。但能否消除業障？消除多少？要你自己反躬自問。如果惱煩還和沒念以前一樣多，那就證明沒起效用。相反，即使你什麼都不念，但真的能夠“知其善而守之”，“知其惡而不為”，即《感應篇》所言：“語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。”煩惱逐漸減少，那才是業障真的消除了。林則徐講過“十無益”（十種自欺欺人的事），我們都應該好好看一看。
心地因果是禍福壽夭的根本所在，希望我們每一個人都能深信因果，都能知其善而守，知其惡而不為。果能如此，我人幸甚 ！民族幸甚！世界亦幸甚！
這個道理要搞清楚，才能談悟道。唯識之旨不出因果，“正因相者，由識變故。”因果並不是有個王、上帝、菩薩在那裡用電腦跟你算帳，而是你自己的心識在變。孟子再三引用《詩經》的話：“自求多福”。反過來說，我們遭遇不好，是自求多禍來的，這是自求的、自變的，儒家、佛家、道家一樣。孔孟之道強調自求多福，是深信因果，一切唯心、唯識，都是自作自變的，這個道理非常深刻、非常基本。
    2005年5月講於奧克蘭
    2007年3月再講於北京

完