對聯知識及入門、句法與結構及節奏與風格

對聯知識及入門、句法與結構及節奏與風格

（作者：光重皇）

對聯，俗稱對子，雅稱楹聯(因多用於張貼、懸掛、雕刻在廳堂門柱上)。當代聯人陸偉廉將它定義爲："對聯是由兩組文義相關的對句所組成的聯合體"。其中，第一組稱上聯，第二組稱下聯。與駢文、格律詩詞一樣，對聯也是我國漢文學所特有的一種文學形式。如日本著名漢學家鹽谷溫博士所說，"對聯是中國文學的特産物"。漢字爲表意文字，通稱方塊字，具有一字一體一音一義的獨立語特徵(少數異體字、破音字、多義字，並不否定在具體的語言環境下，漢字只能是一字一體一音一義)，故由漢字構成的漢文學，獨具對稱均勻之美。從文字的運用來看，對聯不愧是開在漢文學之樹上的一朵奇葩。它比較集中地體現了漢字的特色，是漢字文化的一個重要組成部分。作爲一種文學形式和文化現象，對聯基本上只存在於漢民族文化圈內，具有濃厚的民族特色。

　　對聯是一種實用性很強的文學形式，不管是典雅的、通俗的還是雅俗共賞的對聯，將其張貼、懸掛、雕刻在門柱廳堂，都能營造出一種祥和、喜慶，或者高雅、莊嚴的氣氛與格調。因此，自從對聯産生時起，它就與人們的日常生活息息相關，並逐漸融入了中國人的民間習俗之中，成爲中國傳統文化不可缺少的一部分。一般認爲，最早出現的對聯是春聯，而春聯起源於桃符。從晉代至唐代，對聯這一文學形式便已經萌芽並逐漸發展。不過，人們通常將五代時蜀後主孟昶於西元963年歲除日題在桃符板上的一副春聯：

　　新年納餘慶

　　佳節號長春

　　作爲春聯之發軔。直至明清，對聯逐漸盛行，並延續至今。總之，濃厚的傳統性與實用性，是對聯賴以生存和發展的土壤。

　　對聯作爲一種獨特的文學形式，不僅實用性很強，而且藝術要求也很高。其文學藝術風格總的來說可概括爲＂短小精悍＂。對聯的篇幅往往不長，單邊字數多爲幾個字到十幾個字，上百字、上千字的長聯，並不多見。正因如此，一方面，它在格律上要求非常嚴謹，不是隨便兩組字數相等的話就能湊成的。如果沒有嚴謹的格律，那麽，作爲一種獨特文學形式的對聯，其獨特性、藝術性將蕩然無存，其藝術生命力也難以持久。因爲對聯最本質的藝術特徵是其對稱性，而只有嚴謹的格律，才能保證它的對稱性。另一方面，作爲一種形式小巧的文學體裁，其內容應當是精悍的，應當包含盡可能豐富的思想涵義。在這個意義上，一副對聯如果僅有形式而缺乏內涵，那麽，就難免淪爲一種＂文字遊戲＂、＂雕蟲小技＂。反過來，好的對聯則有＂詩中之詩＂的美譽。總之，形式與內容的精煉性是對聯又一個重要的藝術特徵。

　　另外，對聯還是一種具有較強的啓蒙性的文學形式。學習寫對聯，對於我們學習漢語言文學，特別是有關字音、韻律、詞性、語法修辭等方面的基礎知識，都有很大的幫助。欣賞與寫作對聯，是學習漢語的好形式。

　　總之，對聯的文化藝術特徵大體上可概括爲：民族性，傳統性，實用性，對稱性，精煉性，啓蒙性，等。

　　(二)

　　對聯是一種講究格律的文學形式，要欣賞與寫作對聯，必須瞭解其最基本的格律要求。所謂對聯格律(簡稱聯律)，指對聯中有關平仄、詞性、語法修辭，以及書寫張貼等方面的格式與規律，其核心是對仗。對聯的基本格律可概括成以下幾點：

　　1.  字數相等，內容相關。

　　從字數來看，原則上，只要上下聯字數相等，不論多少字數均可。如上下聯各四個字，則稱四言聯，等等。但在實踐中，多爲四字以上，因漢字一般需要四字以上才能組成句子。從內容上看，一副對聯的上下聯之間，內容應當相關，也就是意思要相互襯托或相互銜接，以起到相反相成或相輔相成的效果。大多數對聯上下聯之間的內容

　　屬於互相襯托的關係。這種襯托或者是從相同的角度互相映襯、互相補充(即所謂"正對")，或者是從相反的角度互相反襯、互相對照(即所謂"反對")，"正對"如：

　　心蓮清淨

　　性海圓融 (注：所引對聯未注明作者或出處的，均出自本書，下同。)

　　"反對"如：

　　心平積福

　　欲重招殃

　　有少數對聯上下聯之間的內容屬於互相銜接的關係(即所謂"串對"，或稱"流水對")，也就是上下聯兩個分句共同構成一個複句，上下聯存在一種連貫、遞進、選擇、轉折、因果、假設、條件、目的等複合關係。當然，這種互相銜接同時也是互相襯托的。如：

　　若無前世心中毒

　　哪有今生意外災

　　又如：

　　除了香甜苦辣鹹酸澀

　　無非柴米油鹽醬醋茶

　　如果上下聯內容毫不相關，會使人覺得非常生硬與滑稽，則起不到對聯應有的文學效果。

　　除非是一種特殊的對聯形式，即所謂"無情對"。它指的是上下聯形式上(字面上)對仗工整，而內容上(意義上)卻並不相關，從而造成一種特殊的效果。如：

　　三星白蘭地

　　五月黃梅天 (常用聯)

　　庭前花始放

　　閣下李先生 (常用聯)

　　公門桃李爭榮日

　　法國荷蘭比利時 (常用聯)

　　樹已半枯休縱斧

　　果然一點不相干 (常用聯)

　　2.  詞性相當、概念相當、結構相稱、節奏相稱。

　　所謂詞性相當，指上下聯相對的詞語性質(從嚴格意義上說，是每個字的詞性)應當盡可能相同或相近。如名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞對形容詞，以及連詞對連詞、副詞對副詞，等等。如：

　　大行絕俗忘榮辱

　　至道無情空是非

　　如果從每個字來看，"大"與"至"、"榮"與"是"、"辱"與"非"是形容詞，"行"與"道"、"俗"與"情"是名詞，"絕"與"無"、"忘"與"空"是動詞。但在實踐中，對虛詞的要求比較寬鬆，一般能夠虛詞對虛詞即可。對實詞的要求較爲嚴格，詞性不同一般不能相對。但那些詞性比較接近的、或者詞性能夠兼通的實詞，也還是允許相對的，如名詞和代詞、某些動詞和形容詞之間。當然，詞性相同屬工對，詞性相近或相通屬寬對。

　　更嚴格一點說，不但詞性要相當，而且詞語所代表的概念也要相當，也即要盡可能相類似或相對襯。這也涉及到對聯的寬工問題。若上下聯兩個詞語共同所屬概念的範疇越小，對仗就越工，反之則越寬。如："中國"對"雄鶏"，其共同範疇是事物;"曉日"對"雄鶏"，就縮小爲自然物;"小草"對"雄鶏"，就縮小爲生物;"駿馬"對"雄鶏"，就縮小爲動物;"老鴨"對"雄鶏"，就縮小爲鳥綱以至家禽。再者，若上下聯兩個詞語之間，概念關係越互相矛盾(即所謂"矛盾概念")，對仗就越工，"有"對"無"、"真"對"假"、"生"對"死"、"物質"對"精神"、"自然"對"社會"等，就屬於工對。

　　所謂結構相稱，指上下聯語句的語法結構應當相同或相似，也即主謂結構對主謂結構、動賓結構對動賓結構、偏正結構對偏正結構、並列結構對並列結構，等等。如：

　　勝行嚴佛土

　　正法利人間

　　上下聯皆爲主謂賓結構。其中，＂勝行＂對＂正法＂、＂佛土＂對＂人間＂，又皆爲偏正結構。再如：

　　軟首妙光，威名顯赫

　　雄獅利劍，寶相莊嚴

　　"軟首妙光"對"雄獅利劍"，皆爲並列結構;"威名顯赫"對"寶相莊嚴"，皆爲主謂結構;"軟首"對"雄獅"、"妙光"與"利劍"、"威名"對"寶相"，又皆爲偏正結構。

　　另外，上下聯之間還應當節奏相稱。對聯行文多以二字(有時也以一字或三字)爲一節奏。節奏相稱，就是應當盡可能同步。如：

　　漏盡－飛身－去

　　心空－及第－歸

　　又如：

　　以－神通力－護持－正法

　　設－孟蘭盆－超度－慈親

　　總之，上下聯的用詞造句，在詞性、語法結構和節奏上，應儘量相當或相稱，以保持形式上的協調與工整。但這些要求在實踐中還是允許適當放寬的。個別情況下，還可以有所變通。如：

　　五十三參，遍訪良師求正智

　　百城煙水，廣行悲願踐初心

　　其中，＂五十三參＂對"百城煙水＂，是以同一個典故的兩個常用語相對。單從詞性、結構等形式方面來看，嚴格說是不合聯律，但從內容來看，則屬於"義對"，是允許的。

　　３．平仄協調。

　　平仄協調，狹義地說，就是指對聯在音調上的兩大要求：平仄相對與平仄交替。廣義地說，也包含句腳安排等其他一些平仄問題。要弄清這些問題，首先必須區分什麽是平聲、什麽是仄聲。這又有兩種劃分標準。在對聯創作中，一般是運用＂古四聲"，即古漢語將音調分爲平、上、去、入四聲，除平聲外，上聲、去聲、入聲皆爲仄聲。現在，也有少數人運用＂新四聲＂，即現代漢語將音調分爲陰平、陽平、上聲、去聲四聲。其中，陰平、陽平爲平聲，上聲、去聲爲仄聲。兩種聲韻的不同，關鍵在於入聲字。入聲字的掌握和識別，大體上還是有規律可循，在此恕不贅述。對初學者來說，

　　最簡單易行的辦法是先在運用時借助工具書。據作者個人的經驗，在運用中比較容易熟悉入聲字。不過，要注意的是，雖然上述兩種用法可並行不悖，但在同一副對聯中，不能同時混用。

　　現在再回過頭來談平仄協調的問題。所謂平仄相對，就是上下聯的音步要平聲對仄聲、仄聲對平聲。反之，如果平聲對平聲，仄聲對仄聲，就叫平仄失對，又叫同聲相對。音步與節奏大體上是同一概念，一般來說，一個節奏即是一個音步。由於對聯脫胎於格律詩，因此，在平仄方面，對聯與格律詩中的對仗句基本相同。而且，對音步的安排也有＂一三五不論，二四六分明＂之說。因爲在實際上，並不一定要求整個音步平仄相對，而只是要求在音步位上平仄相對。所謂音步位，就是每個音步的末位字，這是決定整個音步性質的重點聲。由於漢字的絕大多數音步爲二字音步，因此，音步位一般指的就是每句的第二、四、六等字數。所以便有了"一三五不論，二四六分明"。如：

　　悲欣交集

　　事理雙行 (注：平聲用""表示，仄聲用""表示，下同。)

　　又如：

　　火移薪盡業猶在

　　身壞神迷行不亡

　　其中，一三五不一定平仄相對，二四六皆平仄相對，即屬工對。不過，並非所有的音步位都在二四六位置上，主要是由於，對聯行文的格式除了以律詩中的對仗句式爲主以外，還有詞曲文賦等格式以及領字的存在。如：

　　厭娑婆苦域

　　弘淨土法門

　　觀美女華瓶盛糞

　　嘆凡夫甘願投泥

　　直心乃萬行之本

　　貪欲爲諸苦之源

　　深心勤習真言宗教義

　　全力弘揚大手印法門

　　講到平仄相對，必須提一下對聯的句腳。一副對聯不管長短如何，也不管倒數第二個字是平聲還是仄聲，都要求上聯仄聲收尾，即最後一個字(句腳)應當是仄聲;下聯則要求平聲收尾。一般不能上聯平聲收尾，下聯仄聲收尾;更不能同聲收尾。另外，由多個短句組成的長聯，還要注意每個短句的句腳不能全都是仄聲或全都是平聲，而應當有所錯落，

　　至於這種錯落具體如何安排，則尚無定論。不過，運用"馬蹄韻"撰長聯是一種比較好的句腳安排方式。

　　所謂平仄交替，它與平仄相對實際上是同一個問題的兩個方面，指的是一個句子自身的音步之間，平仄應交替使用，否則就是平仄失替。只有每句的最後一個字(句腳)，可以不考慮交替問題。如：

　　佛身遠過世間望

　　妙法不堪小智聽

　　又如：

　　無所從來何有相

　　得成於忍不生心

　　在平仄問題上還有一些禁忌，如忌"三平尾"或"三仄尾"，忌"孤平"或"孤仄"等，留待下麵再談。

　　總的來看，對聯在平仄協調方面是有講究的，寫作對聯不能不講平仄。如果說，字數相等、詞性與概念相當、語法結構與節奏相稱，賦予了對聯整齊美、嚴謹美、對襯美、結構美、節奏美等審美特徵的話，那麽，平仄協調則賦予了對聯音韻美這個重要審美特徵。當然，有時爲了不以辭害意，個別地方出現平仄失對或平仄失替，亦可通融。

　　4.  幾個禁忌。

　　除了以上三個基本要求外，對聯在格律上還有幾個禁忌，即幾種應儘量避免的情況：

　　"三平尾"或"三仄尾";"孤平"或"孤仄";"同位重字"和"異位重字";"同義相對";等等。

　　"三平尾"或"三仄尾"，指的是在一個句子的最末三個字，都是平聲或都是仄聲。如"依法修行能入道"，若將"能"改爲"可"就變成了三仄尾。又如"緣深因厚坐蓮台"，若將"坐"改爲"登"，就變成了三平尾。

　　"孤平"或"孤仄"，指的是在五個字以上的句子中，只有一個平聲字，或只有一個仄聲字。如"無言乃入門"，若改爲"無言而入門"，就是"孤仄";又如"大日心光遍照"，若改爲"大日智光遍照"，就是"孤平"(全平格或全仄格例外)。

　　對聯中允許出現疊字或重字，如"世事紛紛"對"紅塵滾滾"、"惟覺者能聽能會"對"嘆醉人不醒不知"。但對聯中應儘量避免"同位重字"和"異位重字"。所謂"同位重字"，就是以同一個字在同一個位置相對，如"法界"對"世界"、"成道"對"成魔"。不過，有些虛詞("之乎者也"之類)的同位重字是允許的，如：

　　漏網之魚，世間時有

　　脫天之鳥，宇內尚無

　　諸佛洞觀實相而無住

　　衆生遊戲虛空而不知

　　所謂"異位重字"，就是同一個字出現在上下聯不同的位置。如：

　　見諸法空虛，此身去直超彼岸

　　念衆生平等，三人行必有我師

　　若將上聯的"直超彼岸"改爲"已無後有"，就與下聯"必有我師"的"有"異位重字。又如：

　　.  .  .  .  .  .  若陶匠摶泥，掌中視果

　　.  .  .  .  .  .  勝樵夫觀弈，夢裏入槐

　　若將上聯的"掌中視果"改爲"掌中觀果"，就與下聯"樵夫觀弈"的"觀"異位重字。當然，有一種比較特殊的"異位互重"格式是允許的，如：

　　萬法一心，空不異色

　　一心萬法，色即是空

　　聯中的"一"與"萬"、"心"與"法"、"空"與"色"，便是"異位互重"格式。

　　所謂"同義相對"，通常又稱爲"合掌"，指上下聯相對的語句意思完全雷同，如"赤縣"對"神州"、"旭日"對"朝陽"、"史冊"對"汗青"。

　　5.  其它。

　　對聯的寫作與欣賞，還有一些相對次要的格律和比較獨特的修辭方法，如借對、自對、嵌字、回文、集句，以及對聯的橫批、對聯書寫和張貼的格式，等等。下面對以上提到的問題逐一做個簡單的介紹。

　　借對又稱假對，這是詞性上寬工轉化的一種方法，指句中詞性和詞語的含義雖非工對，但借助其另外的詞性和含義，則成工對。如：

　　灑漬尋常行處有

　　人生七十古來稀 (杜甫七律<<曲江>>中之頷聯)

　　"尋常"在此爲普通之意，屬形容詞，但古制"尋"、"常"又皆爲度量單位，屬量詞，借用此含義，則與數詞"七十"相對爲工。又如，"大而言之"對"志於道者"，其中，"言'與"道"在聯中的含義分別是作爲動詞和名詞的，但"言"亦有作爲名詞之含義，道亦有作爲動詞之含義，二者相對仍屬工整。不過，借對在對聯中用得不多，只是在需要變通時不得已而爲之。

　　自對，又稱"句中自對"，或"當句對"，指對聯中的字詞句，不僅上下聯相對仗，而且上聯和下聯自身之中(句中)也存在對仗。這就使對聯更加工穩，更增添了對襯美。如"真妄"對"終"，"真"與"妄"、"始"與"終"，就是句中自對。又如，"智愚"對"行止"、"榮辱"對'是非"、"微言大義"對"正法妙心"、"至高無上"對"微妙甚深"、"山色溪聲"對"晨鍾暮鼓"、"煩惱即菩提"對"微塵含刹土"、"如秤錘落井、礪石潭"對"縱仙術隱空、神通入海"等，不僅上下聯相對，而且句中也都有自對。句中自對的用法，在對聯(特別是長聯)中，運用得比較廣泛。

　　嵌字，也叫嵌名，指將特定的名稱(多爲人名、地名、事物名等專用名稱)嵌入對聯中一定的位置。這是一種運用得比較廣泛的方法。其具體方式很多，不下五十種。嵌字可分爲整嵌和分嵌。整嵌，就是將一個名稱不拆開而完整地嵌入，如<<題嵌四大天王>>

　　一聯：

　　多聞正法，以廣目光

　　增長善根，而持國土

　　分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯中。又如

　　<<題嵌金剛手秘密主>>一聯：

　　金剛手握持秘密

　　勇猛心摧破無明

　　回文，又稱卷簾，指的是使用恰當的詞語構成對句，使之既能順讀，又能倒讀。由於回文格難度較大，因而運用得不太廣泛，但這種格式很能體現漢字的獨立語特點。回文格的具體方式也多種多樣。比較常見的有當句回文、倒句回文、倒章回文，等。當句回文，即順讀與倒讀完全一樣，如：

　　霧鎖山頭山鎖霧

　　天連水尾水連天 (佚名題廈門鼓浪嶼魚腹浦聯)

　　又如：

　　淨心真實真心淨

　　圓覺妙明妙覺圓

　　倒句回文，即將同一句子倒讀，而上下聯不變，如：

　　結同心果果心同結

　　開並蒂花 (常用婚聯)，倒讀即爲：花蒂並開

　　倒章回文，即通聯倒讀，下聯變爲上聯，上聯變爲下聯，如：

　　迢迢綠樹江天曉晴日海霞紅靄靄

　　靄靄紅霞海日晴 (佚名題武漢龜山聯)，倒讀即爲：曉天江樹綠迢迢

　　集句，指將現存的分散的句子，組合成對句。如果整副對聯(多爲短聯)完全由現存的句子組成，稱完全集句。如：

　　鹿歸於野

　　色即是空

　　上聯集自<<出曜經>>，下聯集自<<心經>>，就是完全集句。又如：

　　勸君更盡一杯酒

　　與爾同消萬古愁 (佚名集唐詩聯，上聯自王維<<渭城曲>>，下聯自李白<<將進酒>>)

　　反之，則稱不完全集句或單邊集句。如：

　　司馬不來，相逢何必曾相識

　　佳人安在，此時無聲勝有聲 (當代聯人羅元貞題九江琵琶亭聯)

　　上下聯中分別只有後半句是現存句子(引自白居易之詩<<琵琶行>>)，因此是不完全集句。又如：

　　世界微塵裏

　　人生大夢中

　　只有單邊是現存句子(上聯引自李商隱之詩<<北青蘿>>)，因此是單邊集句。嚴格來說，只有完全集句才能稱爲集句聯。

　　(三)

　　在著重介紹了對聯格律方面的一些要求後，接下來談談對聯分類的問題。對聯分類的標準可以有多種，實踐中主要有兩種。一是根據對聯的字數多少與句式結構，分成短聯和長聯。上下聯皆由兩個以上短句組成且字數較多的對聯，稱長聯;上下聯皆由一個短句組成的對聯，稱短聯。一般來說，長聯與短聯在字數上並無絕對的界限。二是根據對聯的內容和用途劃分。從理論上看，這種劃分更是難以嚴格而完全。依本人管見，大體上可分成春聯、賀聯、挽聯、專門聯四大類。

　　春聯，指的是用於春節，內容多爲一般的詠物、抒情、祝願。大多數春聯可以通用。

　　賀聯，指的是婚聯、壽聯、新居聯(喬遷聯)、節慶聯，以及其它內容上帶有某種特定祝賀性質的對聯等。賀聯突出的特徵是帶有特定的祝賀性質，其內容必須是表示良好祝願、喜慶吉祥的。賀聯有通用的，也有專用的。是否通用，要因聯而異，不可簡單地照搬照抄，以免出現張冠李戴的笑話。

　　挽聯，指的是用於弔唁亡人的對聯。其內容限於對亡人的弔唁、緬懷、評價、祝願。其風格一般是哀痛、肅穆、莊嚴的。當然，也有爲未亡人作挽聯或未亡人作自挽聯的，則另當別論。挽聯同樣有通用的和專用的，在實用中更要注意區分。

　　以上三種對聯是運用得最廣泛，最具有群衆性、民族性、傳統性、時節性和實用性的。此外，可以將那些內容和用途比較專門的對聯，籠而統之地歸納成專門聯這一類。

　　比如行業聯、名勝聯、帶有某種特定題贈性質的題贈聯，以及帶有學術性質或文學創作性質的學術聯等。當然，行業聯、名勝聯、題贈聯、學術聯等之間並沒有截然的界限。

　　如佛教對聯，可以看成是一種學術聯，若是將其張貼、懸掛、雕刻於風景名勝處，也可以看成名勝聯。

　　另外，根據對聯的寫作技巧或修辭手法，也可以將對聯分成嵌字聯、回文聯、謎語聯、集句聯、諧趣聯等等。但嚴格說，應分別稱之爲嵌字格、回文格、謎語格、集句集句格、諧趣格等。