我們讀錯的《詩經》

我們讀錯的《詩經》

“'窈窕淑女，君子好逑'，'窈窕'二字與'苗條'毫無關係。'好逑'的'好'念上聲，不念去聲！”

“'執子之手、與子偕老'，並非男女之間的誓言，而是男人之間的約定！”

“'一日不見，如三秋兮'，並非表達思念之情，而是在說：兩人一天不見，關係就已疏遠！”

“'所謂伊人，在水一方'，這個'伊人'，並非美女，而是姜太公式的老翁！”

“《魏風•碩鼠》絕非奴隸逃亡詩歌，反而極有可能是晉國攻擊魏國的宣傳武器！”

……

宋·馬和之《詩經·豳風圖》

當趙缺對著我滔滔不絕地談論他對《詩經》的見解時，我一次又一次地被驚呆了。幸好，我面前的這個人是趙缺，否則，我也許會認為對方是在信口開河。

趙缺是我晚年最好的詩友。所謂最好，不僅是說他與我志同道合、肝膽相照，也是說，他是我生平僅見的詩壇奇才。

翻開趙缺關於《詩經》譯著、解析的稿件，我仔細品讀、再三思索，最終，我不得不承認趙缺是正確的。他的論點都經過了嚴密的考證，有著令人信服的理據。而我以往對於《詩經》的理解，居然有許多地方都是錯誤的。

清·吳求《詩經·豳風圖》

下面我就談一下我對《詩經》中某些篇章的最新認識吧！

《周南•關雎》

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差莕菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差莕菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差莕菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

今人多半相信這首詩表現了君子想要追求淑女的意願。然而，“君子”是指有威嚴、有德行的貴人。“逑”原指“怨偶”，西漢大儒毛亨將“逑”解釋成“配偶”。古人一般很少自稱君子，更不會愛上一個女孩，就說：“這姑娘是我的好配偶”。古代的《詩經》專家也不曾將“關關雎鳩，在河之洲”與愛情扯上關係。

毛亨以為“窈窕淑女，君子好逑”是指周文王的正妻太姒意圖為丈夫尋求淑女做妾侍……這兩句詩翻譯成大白話就是：“那些文靜忠貞、美麗賢惠的小妹，和我那儀表堂堂、品德高尚的夫君十分般配”。毛亨的觀點，在今人看來似乎非常可笑，卻也合乎時代背景。

不過，由於“好逑”的“逑”字原義是“怨偶”，解釋成“配偶”有些牽強，所以趙缺並不同意毛亨的看法。趙缺反復研究，最終認定：《關雎》這首詩的作者，是一個草根(窮苦青年)。在上古時期，禮儀不曾完備，草根愛上淑女，還是有機會與淑女結合的。可是到了商末周初，等級制度日益森嚴，那淑女對於草根來說，也就像“河洲”中的“雎鳩”(魚鷹)一樣，能見其形，能聞其聲，而不能接近了。於是，草根不禁嘆道：“那窈窕淑女，就算不愛君子，就算滿懷怨氣，也必須成為君子的佳偶！”然後，他用“求之不得，寤寐思服……”這幾句詩表達了苦戀之情。接著他又說：“只有琴瑟、鐘鼓這些貴族專用的樂器，才能取悅淑女。”所謂“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，相當於今人所說的“美麗、高貴的姑娘，的確應該坐名車、住大房”。

《邶風•擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。

土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。

不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?

於以求之?於林之下。

死生契闊，與子成說。

執子之手，與子偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。

於嗟洵兮，不我信兮。

“執子之手，與子偕老”是今人時常引用的詩句，大家通常覺得這兩句詩描寫了夫妻之間的誓言，意思是“我要拉著你的手，和你相伴到老。 ”這完全是一種錯誤的解讀。

《毛詩正義》對於“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”的解釋是：“戰場之上，兩個戰士歷盡艱辛，在生死之際，立下誓言：我們要互相扶助，活著離開戰場，回到家鄉，平安到老。”南宋大儒朱熹則認為，此詩描述的是戰爭之中戰士突然想起家中的妻子，深深嘆息自己不能再與愛人團聚。朱熹的說法，雖然很感人，其實卻並不合理。首先，兩人的誓言是在“死生契闊”的情況下訂立的，當時的夫妻不太會共同面臨生死的考驗;其次，“子”是敬稱，略似於現代的“先生、您”，通常指男子或者貴婦。上古時代，普通人在與妻子山盟海誓的時候不太可能稱對方為“子”，所以，這個“子”應該是指男人。

趙缺說，男人與男人“執手、偕老”，這兩個戰士的關係大概有些曖昧。我是個保守的老人，聽了這話也只能付諸一笑，不願再作深入研究了。

《王風•采葛》

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼採艾兮，一日不見，如三歲兮。

今人多半覺得“一日不見，如三秋兮”表達了男女的思念之情：一天不見，就像多日不見一般備受煎熬。這種看法其實是把後人的感覺強加在古人的身上。在《詩經》時代，人們認為快樂會使時間變長，而憂愁只會令時間變短，如《唐風•山有樞》、《小雅•白駒》都描繪了古人的這種感受。所以，《毛詩正義》指出：“一日不見，如三秋兮”的真正意思是“一天不見，我們的關係就已經疏遠，簡直就像九個月不曾見面”(摘自趙缺譯詩)。

按著趙缺的解釋，這首詩是在描述男女偷歡之後，翻臉無情。《王風•采葛》出自東周王國，當時周天子無力監管民風。並且，王朝周邊的國家鄭國、衛國“淫風”極盛，王朝也難免受到影響，出現男女任意胡為的現象。

我不曾熟讀東周歷史，不瞭解那時河南的風氣是否真的這麼開放。不過，今後我再也不會向著老伴說“一日不見，如三秋兮”了。

《秦風•蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。

溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。

溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。

溯游從之，宛在水中沚。

這“伊人”究竟是誰?趙缺明確指出：“所謂伊人”，並非女子，而是西周名臣、垂釣渭水的薑太公，以及與姜太公年齡接近的賢士蹇叔、百里奚。

《蒹葭》不是愛情詩。秦國是民風樸實的國家，秦國的女子不會飄然水上，等待男子的追求。東漢大儒鄭玄覺得《蒹葭》是一首求賢詩，詩人意在勸說秦國君主能夠訪求精通周禮的賢士。

趙缺認為：秦國位於西周故地，鄰近西戎，時常處於戰爭狀態，秦國最需要的“伊人”是神機妙算的智者，而不是精通周禮的賢士。秦國的主要河流就是渭水，渭水岸邊就是周文王遇見姜太公的地方。秦人在艱苦的戰爭時代，最希望得到的人才應該是薑太公式的人物。並且，“蒹葭”是初生的蘆荻，雖然青翠，卻毫無用處。只有經歷了風霜的考驗，蘆荻才會堅實中用。所謂“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的意思其實類似於“嘴上沒毛，辦事不牢。老將出馬，一個頂倆”。

看來，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”這兩句詩可以視作是對我們這些老年人的鼓勵。

《魏風•碩鼠》

碩鼠碩鼠，無食我黍！

三歲貫汝，莫我肯顧。

逝將去女，適彼樂土。

樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！

三歲貫汝，莫我肯德。

逝將去女，適彼樂國。

樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！

三歲貫汝，莫我肯勞。

逝將去女，適彼樂郊。

樂郊樂郊，誰之永號?

以前，我一直相信《魏風•碩鼠》是一首奴隸逃亡詩，直到今天我才明白這一說法存在著不少漏洞。

首先，奴隸是世代相傳的，奴隸的孩子從小開始就受到奴隸主的壓迫、剝削。因此，一個能作詩歌的成年奴隸，不會向著主人說“三歲貫汝”(我侍奉了你三年)。“三歲”指的是三年左右，古人從來都沒有將十年以上的歲月稱為“三歲”。

其次，周禮規定，人民有合法遷徙的權利。當然，這個“人民”指的是自由民。自由民無須逃亡，而真正的奴隸即使準備逃亡，也不太可能作一首詩傳得街知巷聞，令統治階級產生防備之心。

再次，《碩鼠》出自《魏風》，魏國是極其弱小的國家，統治者崇尚節儉、熱愛勞動。在這個小國，奴隸主瘋狂壓榨奴隸的機率並不大。

趙缺懷疑《魏風•碩鼠》是晉國人用來打擊魏國的政治武器。晉國奸細混入魏國，散佈民歌、分化民心，降低魏君的威信，最終，晉國的確輕而易舉地消滅了魏國。並且，在整部《詩經》中極少存在臣民辱罵國君的詩歌。將一國之 ​​君比喻成畜生，而且是最卑賤的畜生“碩鼠”，這麼激烈的言辭更像是出自政敵的口吻。

趙缺的說法極具顛覆性。我細細一想，卻又覺得十分可信。

以上觀點多半來源於趙缺的著作。