中國智謀第一書《素書》
《素書》，中國謀略第一書，乃智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典。讀此書可為帝王者師，張良，得隱士黃石公所傳此奇書《素書》，用之，遂輔佐劉邦，成就霸業。
自古凡成大事者，莫過於良師益友指點迷津，身體心智健康成熟,社會時勢之機遇把握，自然規律之瞭若指掌，社會法則之遊刃有餘。此乃欲修身齊家治國平天下者千載不變之定理！《素經》奇書！道人欲而明天理，述陰陽而導正義。小者，習之可律己；大者，習之可立業；為人君者，習之則治國治世。
《素書》不僅包含治國安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，可謂句句箴言，切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，很值得有識之士、有志之士一讀。
《素書》有如下的話，令人嘆服：
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾。才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀錶，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。
《素書》
– 內容簡介
《素書》僅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，這樣一本薄薄的書，卻在中國謀略史上佔據重要地位。書中語言高度精煉，字字珠璣，句句名言，內蘊豐富，思想深邃。。書中對人性把握精准獨到，對事物變化觀察入微，對謀略點撥恰到好處。參透書中道理，並身體力行之，肯定能幹出一番驚天動地的事業來。
《素書》 – 作者簡介
黃石公，戰國末期的大智者，中國歷史上著名的隱士，真實姓名已不可考。其弟子張良曾以穀城山道路旁邊的一塊黃石頭，拿回家供奉起來以紀念恩師，故後人稱此公為黃石公。著有《素書》、《三略》等書。舊史相傳。黃石公寫成此書後，四處尋找可傳授之人，見到張良後認為其才可造，所以將書傳給了張良，並說“讀是則為王者師”。果然，張良只不過用了書中十分之一、二的智慧就幫助劉邦成就了大事業，官封留侯。但張良一生也沒有遇到合適的人傳播此書，故而死後隨葬墓中。又過了五百多年，西晉時天下大亂，有人盜掘漢留候張良之墓，在頭下的玉枕中發現了此書。書上有條類似咒語的秘戒：“不許將此書傳與不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”從此《素書》流傳人間。
《素書》 – 作品簡介
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題，茲簡介於下。
一、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及’潛居抱道，以待其時’的處世哲學。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、闡明了作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水準的準則。作者認為’任材使能，所以濟物’、’危莫危于任疑’、’既用不任者疏’、’用人不正者殆，強用人者不畜’等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強個人修養的意見。’博學切問’、’恭儉謙約’、’近恕篤行’、’親仁友直’等，反映了儒家的道德意識；’絕嗜禁欲’、’抑非損惡’、’設變致權’、’安莫安於忍辱’、’吉莫吉於知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收並蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為’短莫短於茍得’（反對短期行為）’後令繆前者毀’（政策必須備有連續性）’足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）’有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鐘’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啟發。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出’好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、’慢其所敬者凶’、’輕上生罪，侮下無親’、’上無常守，下多疑心’、’近臣不重，遠臣輕之’等，都給如何處理好各種關係提出了借鑒。
大凡一個國家的政治、軍事，都是以’人’為主體的活動，都和個人的修養，能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，有著千絲萬縷的聯繫。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程式是不可打亂的，因此將’人’的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。’敗莫敗於多私’、’陰計外泄者敗’、’小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對於指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。
《素書》後世版本目錄
一、前言
二、《素書》原序(宋，張商英)
三、《素書》白文
原始章第一
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
《素書》原文目錄導讀
原始章第一
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵義章第五
安禮章第六
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。(天理)
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。(人欲)
仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。(情感)
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。(激勵)
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。(制度)
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于後代。
導讀：道法自然，居五者之首；禮制法度，居五者之末；德、仁、義俱為做人處世法則，居其中。黃石公以為，人之成名成事必首先遵循規律，其次修煉處世法則，最後才是用禮用法。正所謂得人心者得天下！
正道章第二
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。
導讀：人有不同，乃境界高低。境界有三，小我、大我、無我也！此章所述俊、豪、傑者，皆大我也。俊者，德高望重，義薄雲天，才通今古，光明磊落；豪者，舉止威儀，精明果敢，一諾千金，仗義疏財；傑者，盡忠職守，顧全大局，明事就理，不亢不卑！
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。
貶酒闕色，所以無汙。避嫌遠疑，所以不誤。
博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。
親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。
任材使能，所以濟物。癉惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。
設變致權，所以解結。括囊順會，所以無咎。
橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
導讀：修身、養性、明智、處事皆有所由，是以人之欲乃福禍成敗之根本也！
本德宗道章第四
夫志，心獨行之術。
長沒長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先于修德，
樂莫樂於好善，神莫神于至誠，明莫明於體物，
吉莫吉於知足，
苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病于無常，
短莫短于苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，
危莫危于任疑，敗莫敗於多私。
導讀：心志之術，莫過於樂善好施；豁達之人，莫過於通情達理！胸懷坦蕩，無有私密，才是真道德也！
記誦口訣：長安先樂神明吉，苦悲病短幽孤危，敗！
道義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，
以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，
怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，
慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，
近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮，
淩下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，
自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，
既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。
念舊而棄新功者凶，用人不得正者殆，強用人者不畜，
為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，
陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。
戰士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。
牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。
賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
導讀：管理之道，治人之術也！道德仁義，以人為本；尊重人性，重用人才，以此發展，何愁不功成名就！？
安禮章第六
怨在不舍小過，患在不預定謀。
福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在墮織。
安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。
上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。
近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。
枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，
樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。
山峭者崩，澤滿者溢。
棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。
衣不舉領者倒，走不視地者顛。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。
山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
見已生者慎將生，惡其跡者須避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道則吉，無道則凶。
吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻。
非其神聖，自然所鐘。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，
同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌
同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，
同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：
此乃數之所得，不可與理違。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。
逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。
如此理身、理國、理家，可也！
導讀：獎賞刑罰，合情合理；法律制度，簡單易行，禮之根本！以待己之心待人，以化人之心化己，當如是也。
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