釋迦牟尼佛涅槃離世時對末法末劫的預言
少林寺蔵涅槃図。
在佛教大藏經涅槃部中有一篇《佛說法滅盡經》，記載了釋迦牟尼佛涅槃離世時對他身後將發生的事的預言。
那時候是佛陀在涅槃前的三個月，住在拘夷那竭國。那時有很多菩薩，比丘以及無數大眾來到佛的居所，向佛稽首頂禮（尋求開示）。佛陀默然不語，身上的光明(後人在寺廟中樹立的佛像周圍，均有一個籠罩周身的光圈，當是對他所現光明的形象表示)也未如往常般顯現。佛陀身邊的待者阿難賢者向佛作禮，然後請示佛陀：佛陀以往在大會說法時，身體發出威顯的大光明。可是今次在大會上，身體的光明卻不顯現。為什麼會這樣？其中必然有某種原因。弟子不解其中的意義，請求佛陀開示。佛陀默然不作回應。阿難賢者見佛陀不言語，再次請示佛陀，一共請示了三次，佛陀世尊這才對大眾說明，即是《佛說法滅盡經》中的內容。然而，世尊的這番開示，卻令四部弟子“聞經悲慘惆悵”。
佛說法滅盡時
那麽，釋迦牟尼當時對阿難等信眾說了些什麼呢？
他明確告訴阿難等在場的諸弟子和信眾，他離世多少年之後，也就是在未法未劫之時，他所傳的佛法將會壞滅。作為一個大智大慧的覺者，和歷史上的其他先知一樣，釋迦十分清楚他所傳的法的命運。
他將這時的人類社會稱之為“五逆濁世”，“魔道興盛”。此時，“魔作沙門壞亂吾道”。即魔轉世出家到寺院里專門破壞他的法。
怎麼敗壞？
著俗衣裳樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉殺生貪味，無有慈心更相憎嫉。對於仍信奉其法、依法修持的“菩薩辟支羅漢”，這些“眾魔比丘”則“咸共嫉之誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。”他們“自共於後不修道德，寺廟空荒無復修理轉就毀壞。但貪財物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，婬妷濁亂，男女不別，令道薄淡皆由斯輩。”這些披著袈裟的內部亂法者或躲避官員逼害，求作沙門不修戒律。月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞。抄略前後不肯盡說，經不誦習。設有讀者不識字句，為強言是。不咨明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀望人供養。
釋迦牟尼佛涅盤圖。(以上皆為網路圖片)
敗壞佛法者的結局與社會跡象
針對這些敗壞佛法者，釋迦牟尼也作了預言。
這些人“命終之後，精神當墮無擇地獄。五逆罪中餓鬼畜生靡不經歷恆河沙劫，罪竟乃出生在邊國無三寶處。”
此時的人類社會也會出現許多跡象。
一是氣候反常，天災人禍頻仍。水旱不調五穀不熟，疫氣流行死亡者眾。
二是社會道德普遍墜落。人民勤苦縣官計克，不順道理皆思樂亂。惡人的數目越來越多，像海中沙那麼多，善者甚少，若一若二。
三是時間變快，人的性命短促。大劫將來，因此日月的時間越來轉短，人命轉促，四十頭白。男子婬劮精盡夭命或壽六十。男子壽短，女人壽長七八九十或至百歲。大水忽起卒至無期，世人不信，因此以為這是自然現象。
四是眾生雜類不分種類、貴賤，皆溺浮在大水中，遭到魚鱉吃食。
釋迦牟尼對他所講的法的壞滅過程還作了具體描述。他講到他所講的法在徹底壞滅前，會象燈之將滅，會有短暫的迴光返照。“吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，於是便滅。吾法滅時亦如燈滅。”壞滅的具體過程是，“首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白(不再出現)。”
在釋迦牟尼的這一番重要開示中，最具積極意義的是他預言了新的覺者將重新下世傳法度人。接替釋迦牟尼佛重新下世度人的佛是誰呢？
“彌勒當下世間作佛”之後，“天下泰平毒氣消除。雨潤和適五穀滋茂。樹木長大人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計。”人類社會會有一個新的光明的開端。一個新的紀元將會重新開始。
佛陀告訴阿難說：“阿難，這部經名為法滅盡經。向眾人宣告這部經，宜令分別，功德之多，無法計算。”佛陀座下四部弟子，聽聞此經後皆悲痛惆悵……
本文网址：http://tw.aboluowang.com/2016/0711/768185.html
<佛說法滅盡經>白話翻譯「末法時期不讀此經難以知佛子的處境有多麼危險」
「末法時期」《佛說法滅盡經》白話翻譯！
「末法時期」《佛說法滅盡經》白話翻譯！
釋迦牟尼說，佛的法運是一萬兩千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。佛涅盤到現在已經過了兩千五百多年了，即過了正法、像法的時期，如今早已進入了末法時期。
那麼，這是個什麼時期呢？
各種說法如下：
1、末法時期,人類的知識非常進步,頭腦很聰明,腦部充分發育,而四肢退化,人心將變得很壞,互相欺詐、互相殘殺。目前已進入末法時期一千多年了。
2、末法時期，人心不正，道德敗壞．世風日下．同性欲亂．說白了就是古人所有的法已經不靈了！
3、到了末法時期的最後，那就很慘了，人類互相殘殺，連草木都可殺人。
4、試觀中國自宋以來，（宋初至今將千年，彼時正入末法之初。）講求道德學問者，門戶之爭，遠過漢唐。於是有宋學排斥漢學之風，有儒家謗毀佛教之習。迨後所謂道學者流，又自起斗诤，如程朱與陸王兩派，是也。總不外乎獨樹己幟，打倒他人。有因必有果，卒之反被他人打倒，遂有新學將舊學一齊推翻之事。即以佛門而論，入宋以後，亦染此風。各宗各派，斗诤甚烈。莫不己宗獨是，別宗盡非。愈趨愈下，至於近今，竟有欲推翻起信論者矣。實可痛心。佛門尚且如此。道德學問中人，尚且如此。其他更何待言！所以奮斗二字，成為格言。殊不知古人曰努力、曰奮勉、曰自強。即佛教中亦曰勇猛、曰精進，此等言句，皆就己身說，有利無病。今曰奮斗，雖亦是自強，而含有排除其他意在。此蓋斗诤習氣愈深所致，世道所以愈苦也。
5、在末法時代，有許許多多的魔子魔孫將借如來佛的名義來到世間傳法傳道、蠱惑眾生……
6、通俗的說，在末法時期是佛法不靈了的時期.從各種跡象來看,釋迦牟尼佛指的是現在,說他的法已不能度人了.
7、佛在世時，圓音一唱，得道者無數。現在呢？找個初果聖人也難。大多數在搞斗爭，爭對錯，全忘了自己本來面目，就算有發心的，也在搞名相，“數他錢”——都修到末梢上去了，故稱末法。
8、看看現在的人坑害人有多麼普及、多麼聰明能干，我們就知道：眾生 易度人難度，人類必定要毀於他們自己！
============================================================================================
佛說法滅盡經
僧佑錄中失譯經人名今附宋錄
聞如是，一時，佛在拘夷那竭國。
如來三月當般涅盤，與諸比丘及諸菩薩，無央數眾來詣佛所，稽首於地，世尊寂靜，默無所說，光明不現。
賢者阿難作禮白佛言：世尊前後說法，威光獨顯。
今大眾會，光更不現，何故如此？其必有故。願聞其意。
佛默不應，如是至三，佛告阿難：吾涅盤後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。
魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。
時有菩薩辟支羅漢，精進修德一切敬待，
人所宗向教化平等，憐貧念老鞠育窮厄，
恆以經像令人奉事，作諸功德志性恩善，
不侵害人，捐身濟物，不自惜己，忍辱仁和。
設有是人，眾魔比丘鹹共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。
自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。
但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。
奴為比丘，婢為比丘尼。
無有道德，淫劮濁亂，男女不別。
令道薄淡，皆由斯輩。或避縣官，依倚吾道。求作沙門，不修戒律。
月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說。
經不誦習，設有讀者，不識字句。為強言是。不谘明者，貢高求名。
虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。
眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中。
餓鬼畜生，靡不經歷，恆河沙劫。罪竟乃出生在邊國，無三寶處。
法欲滅時，女人精進，恆作功德。
男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。
法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。
水旱不調，五谷不熟。疫氣流行，死亡者眾。
人民勤苦，縣官計克。不順道理，皆思樂亂。
惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。
劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。
四十頭白，男子淫劮，精盡夭命。
或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。
大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。
眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。
時有菩薩辟支羅漢。眾魔驅逐不預眾會。
三乘入山福德之地。恬怕自守，以為欣快，壽命延長。
諸天衛護，月光出世。得相遭值，共興吾道。
五十二歲，首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。
十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。
吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。
吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。
如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛。
天下泰平，毒氣消除。雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大。
人長八丈，皆壽八萬四千歲。眾生得度，不可稱計。
賢者阿難作禮白佛：當何名斯經？雲何奉持？
佛言：阿難，此經名為《法滅盡》，宣告一切，宜令分別。功德無量，不可稱計。
四部弟子，聞經悲慘惆怅，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去
佛說法滅盡經
本經收於《大正藏》之「涅盤部」
============================================================================================
佛說法滅盡經(白話翻譯一)
我是這樣聽說的。佛陀當在三個月後涅盤之前，住在拘夷那竭國。那時有很多菩薩，比丘以及無數大眾來到佛的居所，向佛稽首頂禮(尋求開示)。佛世尊默然不語，身上的光明也未如往常般顯現。佛陀身邊的待者，阿難賢者向佛作禮，然後請示佛陀：“佛世尊以往在大會說法時，身體發出威顯的大光明。可是今次在大會上，身體的光明卻不顯現。為什麼會這樣？其中必然有某種原因。弟子為此請求佛世尊開示其中的意義。”佛陀卻默然不作回應。阿難賢者見佛陀不言語，再次請示佛陀，一共三次，佛陀世尊這才對大眾說明。
“我(佛世尊)涅盤後，未來正法將要滅盡之時，在這個連基本五戒都不能守持的污濁眾生世界(五逆濁世)，魔道將日益盛旺。行魔道的人將加入佛門，以佛門弟子身份破壞並倒亂我的正法。他們穿俗世間的衣物，貪戀好色飾的袈裟，行飲酒，吃肉，殺生，貪昧之事。他們沒有慈悲心更互相憎恨妒忌。
那時候有菩薩，辟支佛(獨覺的聖者)以及阿羅漢，精進認真的修德行，敬待眾人為人們所尊重。他們持平等心來教育眾人，憐惜窮人老人，獻身教育以及幫助人們克服厄運。他們教育眾人持恆心供樣佛，不間斷的修習經典。作種種功德善行，培養感恩向善的德志。他們不侵害人們(的財物等)，獻出身心與財物力濟眾生。不自私自利，忍辱負重仁慈和善。
這樣的善人，將被行魔道的佛門中人妒忌，毀謗，故意宣揚惡行，令他們無法在當地住下去，遭到眾人驅趕。自此以後人們(佛門魔道眾人)不修道德，寺廟任它空置荒蕪，久不復修轉而毀壞。(佛門)惡人雖有財物，卻只顧自己聚集，不作布施修福之事。他們販賣奴力婢女，耕田種植(指從事生產工作)，梵燒山林傷害眾生(指開鑿山林，破壞環境)，沒有半點慈悲心。奴力為比丘(和尚)，婢女為比丘尼(尼姑)。(佛門)惡人無有道德修養，行淫亂之事，男女不別，令佛教戒律日越衰亡皆是此輩所為。一些人為了躲避縣級官員逼害，加入佛門卻不守戒律。每逢初一(月缺)十五(月圓)雖然美名為誦經持戒，卻厭倦懈怠，不欲聽聞善士說經論道，抄略經文卻省前略後，不肯一一照經文所說抄錄轉說(斷章取意)，況且也不誦習經文。
一些解讀經文的弟子，不知道佛經文句之中的真意，卻強加自己的言說思想。不詢問已經明解經文大意的大德們意見。自以為身份貢高，為此求名氣。虛顯文言雅意以為榮耀，希望能得到眾人供養。這些行魔道的佛門中人，命終之後將墮入地獄，受行五逆之罪報，恆河沙劫在餓鬼畜生道輪轉。罪業報盡乃出生在邊疆國土沒有佛門三寶的地方。
正法將滅之時，女人精進修行並恆常作功德。男子懈慢，不根據正法的指導修行。(當眾人)看待佛門如糞土，對佛門沒有信心的時候，正法將殄沒。那個時候諸天天人掉眼淚(悲恸正法殄沒)。氣候不調，農作物少產。流行病橫行，病死的人很多。人民雖然勤勞卻受盡當官的氣，所以生活很苦。眾人不再順從道德正理，為了享樂而心思生亂。惡人越來越多數目如海中沙，善者卻很少若一個二個。大劫將至，白晝黑夜的時間轉短，生命流逝轉快。人們四十歲白頭。男人好淫致使精盡早亡，平均壽命60左右。男人壽命短，女人壽命卻長。女人壽命有的七十，八十，九十甚至百歲。突然間大水起淹沒大地仍至無有退水之期。可是世人卻不相信大水不會退，以為是正常現像。眾生不分種類，不分貴賤皆沉溺浮漂在大水中，被魚鱉食啖。
那時有菩薩，辟支佛，阿羅漢，被行魔道的眾人驅逐，不讓他們與大眾會合。三乘聖者唯有遁入山林福德之地，恬怕自守以為樂，壽命因此得以延長。那是諸天天人為了維護正法，在月光下出世，共同輪值復興正道。五十二年後，首楞嚴經，般舟三昧，先後化滅去。十二部經被尋獲後又再次化滅。不再出現也不見文字流傳。佛門袈裟自然變白(不再有佛門)。正法滅亡可以用油燈比喻，將熄滅之時光明更亮，於是後就熄滅。正法滅猶如油燈火熄滅那樣。
在這之後發生的事很難一一盡說。如此之後幾千萬年，彌勒菩薩將下世成佛。天下泰平毒氣消除，風調雨潤五谷滋茂。長大的樹木與人類皆高八丈，全部皆壽八萬四千歲。彌勒佛渡的眾生數量不可計算。賢者阿難向佛作禮然後請示佛當以何名稱呼此經。同時要如何去奉持這部經。佛陀說：“阿難，這部經名為法滅盡經。向眾人宣告這部經，宜令分別。功德之多無法計算。“佛陀座下四部弟子，聽聞此經後皆悲慘惆怅，發無上求真聖道的心，為佛作禮後而去。
============================================================================================
佛說末法時期這樣做當得解脫
《發起菩薩殊勝志樂經》記載，佛在鹿野苑講法，當時法會中有一千比丘與五百菩薩眾，這些菩薩多數“業障深重諸根暗鈍”。彌勒菩薩觀見“此諸菩薩於無上菩提圓滿道分，皆已退轉。”為了度化這些菩薩，彌勒菩薩帶領他們中的六十人去見釋迦牟尼佛，佛指出這些人往昔所造惡業及投生地獄等果報，他們“聞佛所說舉身毛豎”，“於佛前如罪忏悔”。
而後，彌勒菩薩代眾生請佛開示：“若有菩薩，於後末世五百歲中法欲滅時，成就幾法，安隱無惱而得解脫？”
佛告訴彌勒菩薩“若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。”這四法是：
“不求他過失，亦不舉人罪，離粗語悭吝，是人當解脫。”
接著，佛說：“復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。”又說四法：
“當捨於懈怠，遠離諸愦鬧，寂靜常知足，是人當解脫。”
佛告訴我們末法時期按照這兩個四法去做，當得解脫。
願諸位同修共同學習，在學佛路上取得進步。
那麼，這是個什麼時期呢？
各種說法如下：
1、末法時期,人類的知識非常進步,頭腦很聰明,腦部充分發育,而四肢退化,人心將變得很壞,互相欺詐、互相殘殺。目前已進入末法時期一千多年了。
2、末法時期，人心不正，道德敗壞．世風日下．同性欲亂．說白了就是古人所有的法已經不靈了！
3、到了末法時期的最後，那就很慘了，人類互相殘殺，連草木都可殺人。
4、試觀中國自宋以來，（宋初至今將千年，彼時正入末法之初。）講求道德學問者，門戶之爭，遠過漢唐。於是有宋學排斥漢學之風，有儒家謗毀佛教之習。迨後所謂道學者流，又自起斗诤，如程朱與陸王兩派，是也。總不外乎獨樹己幟，打倒他人。有因必有果，卒之反被他人打倒，遂有新學將舊學一齊推翻之事。即以佛門而論，入宋以後，亦染此風。各宗各派，斗诤甚烈。莫不己宗獨是，別宗盡非。愈趨愈下，至於近今，竟有欲推翻起信論者矣。實可痛心。佛門尚且如此。道德學問中人，尚且如此。其他更何待言！所以奮斗二字，成為格言。殊不知古人曰努力、曰奮勉、曰自強。即佛教中亦曰勇猛、曰精進，此等言句，皆就己身說，有利無病。今曰奮斗，雖亦是自強，而含有排除其他意在。此蓋斗诤習氣愈深所致，世道所以愈苦也。
5、在末法時代，有許許多多的魔子魔孫將借如來佛的名義來到世間傳法傳道、蠱惑眾生……
6、通俗的說，在末法時期是佛法不靈了的時期.從各種跡象來看,釋迦牟尼佛指的是現在,說他的法已不能度人了.
7、佛在世時，圓音一唱，得道者無數。現在呢？找個初果聖人也難。大多數在搞斗爭，爭對錯，全忘了自己本來面目，就算有發心的，也在搞名相，“數他錢”——都修到末梢上去了，故稱末法。
8、看看現在的人坑害人有多麼普及、多麼聰明能干，我們就知道：眾生 易度人難度，人類必定要毀於他們自己！
============================================================================================
佛說法滅盡經
僧佑錄中失譯經人名今附宋錄
聞如是，一時，佛在拘夷那竭國。
如來三月當般涅盤，與諸比丘及諸菩薩，無央數眾來詣佛所，稽首於地，世尊寂靜，默無所說，光明不現。
賢者阿難作禮白佛言：世尊前後說法，威光獨顯。
今大眾會，光更不現，何故如此？其必有故。願聞其意。
佛默不應，如是至三，佛告阿難：吾涅盤後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。
魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。
時有菩薩辟支羅漢，精進修德一切敬待，
人所宗向教化平等，憐貧念老鞠育窮厄，
恆以經像令人奉事，作諸功德志性恩善，
不侵害人，捐身濟物，不自惜己，忍辱仁和。
設有是人，眾魔比丘鹹共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。
自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。
但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。
奴為比丘，婢為比丘尼。
無有道德，淫劮濁亂，男女不別。
令道薄淡，皆由斯輩。或避縣官，依倚吾道。求作沙門，不修戒律。
月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說。
經不誦習，設有讀者，不識字句。為強言是。不谘明者，貢高求名。
虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。
眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中。
餓鬼畜生，靡不經歷，恆河沙劫。罪竟乃出生在邊國，無三寶處。
法欲滅時，女人精進，恆作功德。
男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。
法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。
水旱不調，五谷不熟。疫氣流行，死亡者眾。
人民勤苦，縣官計克。不順道理，皆思樂亂。
惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。
劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。
四十頭白，男子淫劮，精盡夭命。
或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。
大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。
眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。
時有菩薩辟支羅漢。眾魔驅逐不預眾會。
三乘入山福德之地。恬怕自守，以為欣快，壽命延長。
諸天衛護，月光出世。得相遭值，共興吾道。
五十二歲，首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。
十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。
吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。
吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。
如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛。
天下泰平，毒氣消除。雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大。
人長八丈，皆壽八萬四千歲。眾生得度，不可稱計。
賢者阿難作禮白佛：當何名斯經？雲何奉持？
佛言：阿難，此經名為《法滅盡》，宣告一切，宜令分別。功德無量，不可稱計。
四部弟子，聞經悲慘惆怅，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去
佛說法滅盡經
本經收於《大正藏》之「涅盤部」
============================================================================================
佛說法滅盡經(白話翻譯一)
我是這樣聽說的。佛陀當在三個月後涅盤之前，住在拘夷那竭國。那時有很多菩薩，比丘以及無數大眾來到佛的居所，向佛稽首頂禮(尋求開示)。佛世尊默然不語，身上的光明也未如往常般顯現。佛陀身邊的待者，阿難賢者向佛作禮，然後請示佛陀：“佛世尊以往在大會說法時，身體發出威顯的大光明。可是今次在大會上，身體的光明卻不顯現。為什麼會這樣？其中必然有某種原因。弟子為此請求佛世尊開示其中的意義。”佛陀卻默然不作回應。阿難賢者見佛陀不言語，再次請示佛陀，一共三次，佛陀世尊這才對大眾說明。
“我(佛世尊)涅盤後，未來正法將要滅盡之時，在這個連基本五戒都不能守持的污濁眾生世界(五逆濁世)，魔道將日益盛旺。行魔道的人將加入佛門，以佛門弟子身份破壞並倒亂我的正法。他們穿俗世間的衣物，貪戀好色飾的袈裟，行飲酒，吃肉，殺生，貪昧之事。他們沒有慈悲心更互相憎恨妒忌。
那時候有菩薩，辟支佛(獨覺的聖者)以及阿羅漢，精進認真的修德行，敬待眾人為人們所尊重。他們持平等心來教育眾人，憐惜窮人老人，獻身教育以及幫助人們克服厄運。他們教育眾人持恆心供樣佛，不間斷的修習經典。作種種功德善行，培養感恩向善的德志。他們不侵害人們(的財物等)，獻出身心與財物力濟眾生。不自私自利，忍辱負重仁慈和善。
這樣的善人，將被行魔道的佛門中人妒忌，毀謗，故意宣揚惡行，令他們無法在當地住下去，遭到眾人驅趕。自此以後人們(佛門魔道眾人)不修道德，寺廟任它空置荒蕪，久不復修轉而毀壞。(佛門)惡人雖有財物，卻只顧自己聚集，不作布施修福之事。他們販賣奴力婢女，耕田種植(指從事生產工作)，梵燒山林傷害眾生(指開鑿山林，破壞環境)，沒有半點慈悲心。奴力為比丘(和尚)，婢女為比丘尼(尼姑)。(佛門)惡人無有道德修養，行淫亂之事，男女不別，令佛教戒律日越衰亡皆是此輩所為。一些人為了躲避縣級官員逼害，加入佛門卻不守戒律。每逢初一(月缺)十五(月圓)雖然美名為誦經持戒，卻厭倦懈怠，不欲聽聞善士說經論道，抄略經文卻省前略後，不肯一一照經文所說抄錄轉說(斷章取意)，況且也不誦習經文。
一些解讀經文的弟子，不知道佛經文句之中的真意，卻強加自己的言說思想。不詢問已經明解經文大意的大德們意見。自以為身份貢高，為此求名氣。虛顯文言雅意以為榮耀，希望能得到眾人供養。這些行魔道的佛門中人，命終之後將墮入地獄，受行五逆之罪報，恆河沙劫在餓鬼畜生道輪轉。罪業報盡乃出生在邊疆國土沒有佛門三寶的地方。
正法將滅之時，女人精進修行並恆常作功德。男子懈慢，不根據正法的指導修行。(當眾人)看待佛門如糞土，對佛門沒有信心的時候，正法將殄沒。那個時候諸天天人掉眼淚(悲恸正法殄沒)。氣候不調，農作物少產。流行病橫行，病死的人很多。人民雖然勤勞卻受盡當官的氣，所以生活很苦。眾人不再順從道德正理，為了享樂而心思生亂。惡人越來越多數目如海中沙，善者卻很少若一個二個。大劫將至，白晝黑夜的時間轉短，生命流逝轉快。人們四十歲白頭。男人好淫致使精盡早亡，平均壽命60左右。男人壽命短，女人壽命卻長。女人壽命有的七十，八十，九十甚至百歲。突然間大水起淹沒大地仍至無有退水之期。可是世人卻不相信大水不會退，以為是正常現像。眾生不分種類，不分貴賤皆沉溺浮漂在大水中，被魚鱉食啖。
那時有菩薩，辟支佛，阿羅漢，被行魔道的眾人驅逐，不讓他們與大眾會合。三乘聖者唯有遁入山林福德之地，恬怕自守以為樂，壽命因此得以延長。那是諸天天人為了維護正法，在月光下出世，共同輪值復興正道。五十二年後，首楞嚴經，般舟三昧，先後化滅去。十二部經被尋獲後又再次化滅。不再出現也不見文字流傳。佛門袈裟自然變白(不再有佛門)。正法滅亡可以用油燈比喻，將熄滅之時光明更亮，於是後就熄滅。正法滅猶如油燈火熄滅那樣。
在這之後發生的事很難一一盡說。如此之後幾千萬年，彌勒菩薩將下世成佛。天下泰平毒氣消除，風調雨潤五谷滋茂。長大的樹木與人類皆高八丈，全部皆壽八萬四千歲。彌勒佛渡的眾生數量不可計算。賢者阿難向佛作禮然後請示佛當以何名稱呼此經。同時要如何去奉持這部經。佛陀說：“阿難，這部經名為法滅盡經。向眾人宣告這部經，宜令分別。功德之多無法計算。“佛陀座下四部弟子，聽聞此經後皆悲慘惆怅，發無上求真聖道的心，為佛作禮後而去。
============================================================================================
佛說末法時期這樣做當得解脫
《發起菩薩殊勝志樂經》記載，佛在鹿野苑講法，當時法會中有一千比丘與五百菩薩眾，這些菩薩多數“業障深重諸根暗鈍”。彌勒菩薩觀見“此諸菩薩於無上菩提圓滿道分，皆已退轉。”為了度化這些菩薩，彌勒菩薩帶領他們中的六十人去見釋迦牟尼佛，佛指出這些人往昔所造惡業及投生地獄等果報，他們“聞佛所說舉身毛豎”，“於佛前如罪忏悔”。
而後，彌勒菩薩代眾生請佛開示：“若有菩薩，於後末世五百歲中法欲滅時，成就幾法，安隱無惱而得解脫？”
佛告訴彌勒菩薩“若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。”這四法是：
“不求他過失，亦不舉人罪，離粗語悭吝，是人當解脫。”
接著，佛說：“復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時，當成就四法，安隱無惱而得解脫。”又說四法：
“當捨於懈怠，遠離諸愦鬧，寂靜常知足，是人當解脫。”
佛告訴我們末法時期按照這兩個四法去做，當得解脫。
願諸位同修共同學習，在學佛路上取得進步。
沒有留言:
張貼留言