《心相篇》
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《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作！
溫馨提示：我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
作者間介
劉宏毅博士，1955年生於北京，1977年隨學於李錫堃先生，深得李老先生道家文化真傳；1976年始研習中醫，遂於京華懸壺十數載，發表學術論文多篇。1992年赴海外研習西方文化，遊歷多個國家，獲澳洲北領地大學管理學碩士、博士學位，對“管理學與人文精神”、“跨文化管理”等課題有一定的研究。曾在澳洲、北京等地任管理諮詢顧問、企業文化顧問等職，現返回北京，從事中外文化交流工作。著有《千字文講記》、《三字經講記》等書。
自 序
這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
劉宏毅
戊子年立冬前四日於北京
目 錄
序
西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！
心 相 篇
【宋】陳希夷
【清】陳淡埜 本
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
引 言
非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
第三講 福禍終及子孫
這一講討論《心相篇》的第二、三兩段，先看原文。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
這兩句話很容易理解：小有所得就找不著北的人，前程一定有限；大富大貴不動心的人，才能厚福永享。
“小富小貴易盈”，形容一個人小有所得就驕傲自滿，目空四海，淺嘗則止。這種人成不了大氣候，三國時期的呂布就是例子。若論驍勇善戰，呂布是當之無愧的第一人。“人中呂布，馬中赤兔。”但說到綜合素質，“呂布有虓虎之勇，而無英奇之略，輕狡反復，唯利是視。自古及今，未有若此不夷滅也。”（陳壽《三國志》評語）
呂布的缺點，後人評價為：急功近利，有勇無謀，反復無常，唯利是圖，兒女情長等等。其實，呂布最致命的缺點是“不納忠言，貪小利而忘大義。”這就註定了他只能稱雄一時，不能成就大業的命運。
再看看關雲長，富享金銀美女，貴封“漢壽亭侯”，關羽卻絲毫不為之動心，最終還是“掛印封金別曹公，千里尋兄不辭遠。”其福祿之厚，直到今天不衰，被民間奉為保護神。可見人要學習明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，搞成小蟑螂、小老鼠的格局。
此外，孔子在《論語·子路篇》中說過：“無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。”這是孔子教導子夏為政的道理。做地方主管的，要將目光放遠大，所有的規劃、行政、建設等措施制度，要考慮其整體性，求百年大計。不要速成，不要急功近利，要顧全大局。
我們則從中學到兩個做事原則：第一是不要貪小利，第二不要求速成；見小利則大事不成，欲速反而不達。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
“欺蔽陰私”是欺蔽心地，悄悄做壞事；或在暗中幹不可告人的醜事。這種惡行隱蔽、行為不光明的人，縱有榮華富貴，兒孫也享用不到。什麼原因呢？因為“欺蔽陰私”有傷陰騭（陰德），所以報在子孫。大凡愛耍陰謀、喜歡在暗中幹不可告人勾當的，子孫都不好，或者乾脆斷子絕孫。這都是自己傷了自己的陰德，自斷了血脈之根。
我們在“出納不公平，難得兒孫長育”一句中已經提到，“欺蔽陰私”的罪過，比明火執仗還要大。欺蔽心地，傷自己的良能，是惡報一；減損福報，貧夭下賤，是惡報二；污染性德，喪失良知，永陷沉淪，是惡報三。俗語說：“心迷迷一個，性迷迷一窩。”心迷至多傷害你自己，性迷可是要遺傳的，所以貽害子孫無窮。
而公平正直的人雖沒有子嗣，死後也可以做神。“子息”就是子嗣，子孫後代繁衍生息的意思。“公平正直，死而為神。”自古以來就是祖訓。歷史上的“神”，無論是關公、包公，還是嶽飛，哪一個不是“公平正直，死而為神”的呢？關公沒有子息，只有兩個義子，但並不影響他死而成神。古人有句話：“暗裡算人者，算的是自家兒孫；空中造謗者，造的是本身罪孽。”子孫後代是祖宗的遺德，也是你自己的陰德，德是可以遺傳的。虧了陰德，還有什麼東西可以遺傳呢？
在生活當中，有不少患不孕症的人。不孕症是統稱，細分有不育和不孕兩類。不孕是不能做胎，用人工授精就可以解決；不育是受精卵不長，強行植入子宮著床也沒用，它根本不生長。這個原因在那裡呢？西醫是搞不懂的，我們則很清楚，就是這四個字——欺蔽陰私（心地欺瞞）。大地沒有和氣叫死地，不能生養萬物；人的心地如果也成了死地，同樣也不能生養。你不改變自己的心性，不把深藏的陰惡暴露出來，永遠不會有和氣，科學再發達，不育也治不好。道理講清楚了，信不信由你。
上一次課後就有同學問，說：“我自作自受，自己承擔好理解，為什麼會與子孫扯上關係呢？”我們反復說，心地是你命的一部分，主子女，這是理由之一；第二，如果你造的罪惡太大，這個惡果你一個人償還不了，就要禍及子孫。因為子孫是你血脈的延續，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以說：“積福會隱蔽子孫，積惡要禍及子孫。”就是這個道理。
現在的糊塗人不懂這個道理，見到錢財就紅了眼，拼命地貪，拼命地爭，還說是為兒孫做準備，實在是給兒孫製造地獄呢！即使你貪到了錢財，兒女能享受到嗎？多少貪官到最後，落個家產查抄，家破人亡的結果。中國東北有一個高級女幹部，是建國以來最大的貪污犯，前一段時間被槍斃了。臨死前，她說了一段非常發人深省的話。她說：人一生中有幾個地方一定要去看一看：第一是火葬場，不看不知道生命的可貴；第二是監獄，不看不知道自由的可貴；第三是老少邊貧地區，不看不知道人要知足。可惜這三個地方我去晚了，後悔也來不及了。
開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。
“開口說輕生”，是豪言壯語不離口，平時胸脯拍得山響，為國獻身，為朋友獻身。這樣的人在大事關頭、大節時刻，一定逃得連影子都沒有了。抗戰中的山東軍閥韓複榘，“死守濟南”，“誓與濟南共存亡”的口號喊得多響。老百姓為此甘心納捐，盼望他能擋住日本人的進攻。結果呢？他斂盡了地皮稅，一槍沒放就跑了，濟南丟了，韓也被蔣介石槍斃了。所以荀子說：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。”“開口說輕生”的人，絕對不可以輕易相信。
南懷瑾南老師也說：你們這些同學經常說，老師啊，您是菩薩呀！我身口意供養您呀！求你們辦點事兩天就不見影了，還身口意供養呢！都是假的。
另外一種濫交朋友的人，拍拍肩膀就稱知己，以至被人利用、受人牽連還蒙在鼓裡。“逢人稱知己”，是剛認識就稱好朋友，才見面就無話不談。這種人即使與你有深交，也一定有限得很，因為他沒有智慧。“知己”是無話不談的知心朋友，一生中也沒有幾個。古人經常說：“相識滿天下，知心能幾人。”正因為知心朋友太少了，所以有一句俗話：“逢人且說三分話，未可全拋一片心”（《增廣賢文》）。
五倫關係中的朋友之道，古人將其視為天地之間不可改變的倫常大道，可見它的重要性。人的一生中，有些痛苦和煩惱，上不可以告父母，下不可以告妻兒，只能向朋友傾訴，與朋友交流，所以友道是非常重要的。但交朋友是有講究的，有點象年輕人搞物件，要經過必不可少的四步過程。第一叫相識，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。有些人搞物件一見中情，一步就蹦到相依了，就登記結婚，中間的過程沒有了。相知相交、相互瞭解的工作，只好結了婚再去做，瞭解清楚了再離婚，這不是愚癡嗎？所以，相知、相交的工作要事前做，等於婚前睜大兩眼，婚後就閉上一隻，別再挑剔對方的毛病了，省得自尋煩惱。結合是因為瞭解，瞭解根源於相知與相交。只有打開心扉，充分瞭解以後，才能到最後的相依為命。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。
人的特點之一就是任勞不任怨，能挑起重擔又任勞任怨的人，一定是國家的重臣。任勞是積福，任怨是消業。承擔天下人的重任是積厚福，甘受千百人的冤怨可以消業障。歷史上的聖人無論是孔子、老子、佛陀，還是耶穌，哪一個不是處大事不辭勞怨的榜樣。
“不辭勞怨”，在佛法中叫做“忍辱”，是六度中的一個。行菩薩道的人必須修忍辱，因為不忍辱就沒有辦法消前業，因此修行必須要能擔怨、含冤、受氣，才能消掉大業。別人無端罵你幾句，受了受了，受了就了了，報掉了。如果你不接受，這個業因報不了，它就永遠存在，永遠影響你，你的身就破不了，所以菩薩要修忍辱。釋迦佛在《金剛經》裡講忍辱仙人的故事，他被殘暴的歌利王割解身體，不但毫無怨言，還說我若成佛先來度你。耶穌基督被釘上十字架，還說我為世人贖罪。
明朝的袁崇煥，擔負守邊禦敵的重任，在遼東抗擊清兵，曾一炮轟死努爾哈赤，將清兵堵在關外十數年。明朝的皇帝是一代不如一代，到崇禎是敗到了極點。崇禎人很勤政，又不荒淫酒色，但剛愎自用，多疑善變。事情辦砸了就推委到下屬頭上，明末有名的文臣武將幾乎都被他殺光了，這個國家還能不亡國嗎？
皇太極沒辦法，只有繞過山海關經內蒙古直逼北京。袁崇煥揮師進關救援，在北京城外大戰清兵。崇禎中了皇太極的“反間計”，以通敵罪逮捕了袁崇煥，最後竟處以磔刑，家屬被流放三千里。直至康熙一朝，才為其正名。袁崇煥無端下獄，並沒有怨恨崇禎，反而寫信勸說被崇禎逼反了的總兵祖大壽。只可惜，袁崇煥這樣的“橋樑之材”，偏偏被用在崇禎這糟朽的橋樑之上，也是生不逢時啊！
下一句，“遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。”形容碰到一點小事就避嫌，不肯承擔一點責任的人，絕對不可以重用。這個世界就是世態炎涼，人情冷暖。你走運的時候，人人都來錦上添花；你倒楣的時候，多數人都避之唯恐不及，誰肯給你雪裡送炭？
老子在《道德經》裡說過，人道和天道是相反的，天之道損有餘而補不足；人道則是損不足而奉有餘。閻王不嫌鬼瘦，穿皮襖的偏要刻薄穿棉襖的，這都是無始劫以來的惡習（惡劣的習氣）使然。
還有人，你有一點點事，他就趕快避嫌，與你劃清界限。中國大陸經常搞運動，如果你運交華蓋，不要說朋友，連妻子兒女都有可能遠離你。
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
“與物難堪”，是怨天尤人，跟萬物過不去。這就有違天和，不但傷自己的福德，引來不測之禍，還會遺害子孫。《易經》上稱此為“必有餘殃”。
處處事事給人留有餘地，容人之過，是替天行道，天必加福，是“善有餘慶”，自然“無端福祿更延年”。其實不是無端，而是我們不明其理，所以“禍來了不知道，福來了嚇一跳。”
天地生萬物是平等的，沒有私心。樹長得高，草長得矮，並不是天地不平等，而是物性使然。人不能有違天和，否則就要傷和氣，和氣不生就要亡身。這樣的事情做多了，就會遺害子孫，所以說“不測亡身還害子”。
我們生活的這個世界，本就是一個不圓滿的有缺憾的世界。滿招損，月圓則缺，做人做事都要留有一點缺憾（餘地），太圓滿就完了，所以曾國藩將自己的書房命名“求闕齋”。
宋朝五大儒有個邵康節，算卦的祖師爺啊，什麼《梅花易數》、鐵板神算，都是他傳下來的。還有程氏二儒，程顥、程頤。他們倆兄弟與邵康節是表兄弟，邵康節病危時，程氏兄弟正在病榻前。這時，剛巧蘇東坡來探病。程氏兄弟素與蘇東坡不睦，於是吩咐手下不許蘇東坡進來。
邵康節躺在床上已經不能說話了，就舉起手來比劃一個缺口的樣子。程氏兄弟不知何意。
邵康節強喘了一口氣說：“眼前的路要留寬一點，後人好走啊！”說完就死了，才五十幾歲，年紀不大。
“無端福祿”，是說沒什麼理由，你忽然中個六合彩，摸個大獎之類的驚喜，其實這都是你自己的福德。所以任何時候都要給人留一步路走，這個世界本有缺憾，何必將事情做絕呢？古人說：“過窄路，要讓一步與人；嘗滋味，要讓一口與人。”事事讓三分天空地闊，心田培一點子種孫收。我們學做人也一樣，福不要享盡，話不要說絕，什麼事情都不要做過頭，要留有餘地。
春秋時期，魯國有一位嗜魚的國相公儀休。司馬遷評價他：“奉法循理，無所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小。”（《史記·循吏列傳》）
有一次，公儀休在吃飯時無意中問起葵菜的價錢，家裡人說是自己園中種的，不是買來的。公儀休大怒，他說：“我們食國家俸祿，卻還要自己種菜與人爭利，人家菜農怎麼活呢？”於是，他跑進菜園，將葵菜統統拔掉了。生活中的很多小事，其實都是我們“待人有地”，造福培德的機會。有的人愛收集易開罐、廢報紙等賣破爛，美其名曰勤儉持家，但還有比我們生活更困難的人指著它生存。我們有收入、有退休金，縱然不多，也比那些生活無依靠的人強多了，何苦要與窮人爭利呢？
網上曾流行“十句大實話”，其中有幾條很能培養我們“待人有地”的厚德。例如：
·雨雪的時候、天冷的傍晚、或者是雪天的傍晚，遇到賣菜的、賣水果的、賣報紙的，剩的不多了又不能回家，能全買就全買，不能全買就買一份。反正吃什麼也是吃，看什麼也是看，買下來讓人早點回家。
·遇到學生出來打工的、勤工儉學的，特別是中學生、小姑娘。她賣什麼你就買點，如果她不是家庭困難，出來打工也需要勇氣的，鼓勵鼓勵吧。
·遇到夜裡擺地攤的，能買就多買一些，別還價，東西都不貴。家境哪怕好一點，誰會大冷天夜裡擺地攤。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
尋花問柳的人，報在妻女，家中的女眷一定不和睦；利己損人的人，報在子孫，自己的兒孫一定出敗家子。
“閫”（kǔn），是門檻，古人用此言內外有別。“閫中”，即內室、內中女眷的居處，《禮記·曲禮》中有“外言不入於閫，內言不出於閫”的要求。“參商”，是古代天文學二十八宿中的參宿與商宿。參在西方，商居東方，兩星此出彼沒，不同時出現。此典故首見於《左傳》，後世多以比喻親人特別是兄弟間的不和睦。
朱用純《治家格言》中有一句話：“見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍及子孫。”因果管人是絲毫不差的，所謂天道好還，瑕疵必受。存何種心，有何種行為，就受何種果報，絕對是“種瓜得瓜，種豆得豆。”不動別人的妻女，別人也不會動你的妻女，自己的淫欲之心，一定報在自己的妻女身上。
世界名著《查特萊夫人的情人》，一度被英國列為禁書，可謂是一部譽滿全球的“黃書”。作者勞倫斯以宗教般的狂熱，盛讚性愛的體驗，描寫性欲的境界，不知有多少人受此誘惑，行為出軌。1960年此書得以解禁，但勞倫斯的妻子與人通姦，而且揮霍的就是勞倫斯淫穢作品的稿費。
同理，刻薄吝嗇、損人利己的家庭，子孫多是來討債敗家的鬼，很難有好兒孫。由此可知，父聚財，子散財，是一報還一報的因果，打罵兒孫是沒有用處的，必須修善積德，改變自己的命運。
民國時期的王鳳儀老善人，講過這樣一個故事。王善人的表妹夫是做棉花生意的，有一次請王善人給看看家裡的四兒一女。這幾個孩子有的不聽話，有的還不學好，偷東西。王善人說：“你是做小生意的，但你貨裡摻假，還少給人家分量，靠投機取巧、損人利己發的財。你知道你大兒子與你是什麼關係嗎？他是當年給你運貨的那匹驢，脫生來向你要帳的，長大後就要作奸犯科敗你的家了。你的小女兒是誰，你知道嗎？那是我表妹從前的丈夫，我表妹把她男人氣死以後才嫁到你家。那個被氣死的丈夫要向她索命，才脫生成你女兒，這已經是第二次來了。”
表妹夫說：“太對了！我大兒子蠻不講理，還偷家裡的東西。生這個小女兒時難產，差點要了你表妹的命。以前她生的一個女兒也是難產，生下來就死了。”
表妹夫婦真害怕了，倆口子央求救救他們。王善人說：“你佈施一千塊銀元，讓神佛給你大兒子脫胎換骨。他可得要重病一場，不論渾身怎麼疼痛，千萬別叫他亂動，病好後就變好了。這個小女兒明年也就死了，以後要公買公賣，多做善事，老了還能享兒子的福。”
表妹夫婦就舍了一千元錢的棉花。後來他大兒子果然得了重病，可惜沒聽話，兩條腿亂動了，結果兩條驢腿沒有換去。以後跑到瀋陽城拉了三年洋車，才回家改邪歸正。第二年，他小女兒果真也死了。你信不信因果？
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
乘人之危，趁火打劫，賤買人家財產，自以為很得意，不料想子孫都是敗家子。《名賢集》中說：“侵人田土騙人錢，榮華富貴不多年。莫道眼前無報應，分明折在子孫邊。”
舊社會有開當鋪的（典當行），多數都是趁火打劫，在別人困難時低價收購人家的財產。大凡變賣家產的人都有不得已的原因，理應同情。你能幫忙更好，至少不要落井下石。開當鋪的則不然，他要趁機宰你一刀。再好的皮袍子，他也給你寫上“蟲吃鼠咬，光板無毛，破面爛襖一件”。因此歷史上開當鋪的，就沒有得好結果的。
宇宙間物質運動的基本規律之一是曲線運動，起點就是終點，物質不滅，因果迴圈。因此世間絕沒有可讓你佔的便宜，也沒有你能吃的虧，到頭來都是自作自受。老子發不義財，兒子一定來替他敗家，這叫天道好還。
“尊崇師傅”，是尊師重道，這樣的人家一定出孝子賢孫，所以說“定產賢郎”。
中國文化強調“師道”，師生如父子，甚至超過父子。兒子只能繼承血統不一定能夠繼承道統，學生卻要繼承老師的道統，將老師的思想、學問傳下去。不要以為現代社會是資訊時代，有沒有師道無所謂。師道是心傳，非語言文字能夠傳載，要靠師傳來心心相印。聖賢的經典雖然都在，但無師不能解，聖人之道就絕傳了。就這一點來說，學生比兒子重要得多。
現在的師生之間多是商業行為，收學生、拜老師雙方都要看看是否有利可圖。有調查發現，離婚率與學歷呈正比關係，受教育程度越高，家庭越不穩定。真正尊師重道的反倒是小學生，開口閉口都是老師如何說的。中學就淡了，大學就反了，讀到研究生就完了，德業蕩然無存。傳統教育是為了培養聖賢，今天教育是為了競爭賺錢。賺錢少的、慢的都不要學，這就是今日的教育，哪裡還有師道尊嚴？
晚清以來，聖賢之道在神州大地上，已經絕跡五代人的時間了，在臺灣也已絕跡三代人了。時至今日，真正懂聖人之道，能夠將聖人之道講明白、講清楚的，已屬鳳毛麟角，更不要說行聖賢之道的人了。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
說話尖酸刻薄的愚魯人，減損自己的福報，所以貧窮短命；寡言少語，舉止優遊從容的聰明人，增加自己的福報，所以安康富貴。
“木訥”，是形容少言寡語的樣子，老子說“大辯若訥”，孔子說“君子欲訥於言而敏於行”（《論語·里仁》）。
“膺”有接受、擔當重任的意思。“封誥”是古代帝王的封贈令。明清五品以上授誥命，六品以下授敕命。
此處的兩句話還是與講話的口業有關。有一種人說話沒有口德，話一出口就尖酸刻薄，諷刺人，也叫做“口賊”。這種人性裡沒有和氣，有損生機，必傷自己的性德，減損福報。福報被折損掉了，兩個果報就現前了：一是貧窮，二是短命，這是自己減損了自己的福德，所以才有“既貧窮，必損壽元。”
真正聰明的人（聰明子），“語言木訥優容”，都是少言寡語，舉止悠容。只有愚魯人才窮橫窮橫的，越窮越橫，越窮說話越尖酸刻薄，結果就越貧窮，形成一個惡性循環。所以一定要注意培養口德，防止“病從口入，禍從口出。”
古人有一句話，“富貴家不肯從寬，必遭橫禍；聰明人不肯學厚，必夭天年。”天地生能人，目的是讓能人説明笨人；天地生聰明人，是讓你幫助蠢人；天地生富人，是讓富人幫助窮人；天地生貴人，是要幫助賤人。富人不幫助窮人，富人變窮；貴人不幫助賤人，貴人變賤；能人不幫助笨人，能人變笨；這是天地之間的果報。
我們這一生命好，衣食無憂，有充足的資源，就更應該幫助需要幫助的人。你不但不幫助，反而刻薄人、欺負人，能不減損自己的福報嗎？積攢一點福德太難了，減損福德太容易了，每每於不知不覺間，福報壽命就被減掉了，我們還不知道。道教裡面有一本書，專門談人的壽命是如何被減損掉的。據說人的自然壽命有二萬八千歲，但是發一次脾氣減幾歲，起個壞心眼減幾年，大笑一聲減幾天，減來減去，就剩下幾十年了。有沒有這回事另當別論，但它至少說清楚了自作自受的道理。
孔門弟子七十二賢之中，排第一位的當然是顏回了，但顏子早夭，三十二歲就死了。第二位的是曾子，曾子著《大學》，繼承了孔子的思想，傳承了孔子的心法。孔子在《論語》中對曾子的評價是“參也魯”。魯不是魯莽，而是質樸、憨直、木訥、不愛多說話的意思。真正傳承孔門學問的恰恰是這位憨厚正值，老實木訥，做事不緊不慢的曾子。後世帝王封曾子為“複聖”，入孔廟享配祭之禮，正應了“且膺封誥”這句話。
毛澤東給他兩個女兒取名，一個李敏，一個李訥，也是用了《論語》中“君子欲訥於言而敏於行”這句話。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客。
“患難中能守”，是在艱難困苦中，還能堅持自己的操守，不隨波逐流，不改變自己的意志。這種人如果讀書、做學問、走仕途之路，一定是國家的柱石之臣。
“安樂中若忘”，後面再加上“安樂”兩個字就好理解了。“安樂中若忘安樂”，也就是安樂中不耽於安樂，隨時存有憂患意識。這樣的人，即使才學低一些，人木訥愚笨一點，也照樣是國家的人才，未必就不能夠金榜題名，青雲直上。
以上兩句話，也就是孟子講的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的大丈夫。人生中有兩種境遇，人人都知道，但都難以突破。真能做到的，絕非凡人。這就是“貧而無怨”和“富而不驕”。按照孔子的觀點，“富而不驕”還容易一些。“富”的意思是充足，有財物，有才學，有能力，有權勢，無論什麼東西，只要量充足了就能改變質，使人在不知不覺中驕傲起來。有錢人橫還好理解，因為他有橫的本錢，窮橫窮橫的人也不在少數，因為他窮，所謂“光腳的不怕穿鞋的”，窮就是他傲慢的本錢。所以，能夠做到“富而不驕”，不仗勢欺人，已經不容易了，但真正難做到的是“貧而無怨”。
貧的意思是不足，並不一定是沒錢財，沒知識，沒能力，沒福氣等都是貧，如今“窮得只剩下錢”的人也不在少數。能夠貧而無怨，在患難中還能堅持操守，安貧樂道，沒有點真功夫，是絕對做不到的。
歷史上掛頭牌的“患難中能守者”是顏回，所謂“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子都讚歎他：“賢哉回也！”物質生活如此艱苦，還能夠堅守自己的操守，保持心境的恬靜愉悅，貧而不窮，個人修養能達到這個境界可太不容易了。
顏回不但“能守”，而且“其心三月不違仁”，能將仁的心境保持三個月之久，聽著都讓人感動得流淚。我們凡夫不要說“三月不違仁”，就連三天不發火都做不到。這樣的人，一旦讀書明理，出來做官，怎麼能不是百姓的福祉、國家的柱石呢？
前一段時間，媒體報導了一則新聞：廣東的一所大學裡，有一名大學生跳樓自殺了，為了些什麼呢？因為對午餐不滿意。為一餐飯就可以置生命於不顧的人，即使他不自殺，僥倖大學畢業了，這樣的人能夠對國家、社會有些什麼貢獻呢？我們的教育要培養什麼樣的人，看來是大有問題的，不能不反思啊！
“安樂中若忘”，隨時保有憂患意識的典型人物，是東晉的祖逖，歷史上有“聞雞起舞”的故事。“五胡亂華”以後，西晉王朝滅亡了，司馬睿又在建康（今南京）建立了東晉。東晉政權耽於安樂，只求維持江南的半壁江山，不想收復中原。祖逖十分不甘心這種國家殘破的局面，立志要驅除胡虜，收復失地。他與好朋友劉琨互相鼓勵，同睡在一張床上。半夜裡雞叫頭遍，祖逖就踢醒劉琨，兩人披衣起床，拔劍起舞，練習武藝，準備為國家出力。以後祖逖作了奮威將軍，率師渡江北伐，為東晉政權收復了長江以北的不少失地。
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
這兩句話的意思是：節儉勤勞的人，有大富，有小康，關鍵看其人的心量；揮金如土的人，有奇人，也有浪子，關鍵看其人的才學。
“鄙”是心胸狹窄，容不得人和事；“吝”是吝嗇、自私，什麼都捨不得。仔細區分起來，吝嗇與自私在本質上還不一樣。自私的人寬己吝人，對別人捨不得；吝嗇是對自己、對他人都捨不得。吝嗇在管理學上叫節流，勤勞是開源，二者結合起來一定可以發家致富。鄉下的土財主大都是這樣“鄙吝勤勞”的人，一輩子捨不得吃，捨不得喝。在土改運動中，這樣的人被戴上個地主的帽子，一輩子都不得翻身，你說冤不冤呢？
一個既節儉又勤勞的人，日子肯定會越過越好，如是因如是果，這是一定的。但人生又有大富與小康的不同，這又是什麼道理呢？中國文化講究“小富在勤，大富在天。”大富需要有大福報、大福德，這就是在天，俗話說的看你有沒有發財的命。“君子愛財，取之有道。”我們不能只看結果，不管手段和過程，如果為富不仁地聚斂財富，是自取禍尤的死路。勤勞、惜福、再加上佈施（付出愛心），才是大富的根。天道酬勤，此為原因之一；惜福的人積德，德為搖錢樹的種子，此為二；佈施為舍，捨得捨得，舍才能得。老子說過“愈給人己愈有，愈與人己愈多。”大富小康除了節儉勤勞以外，還要看人的心胸氣度、慈悲喜舍的心量、為善佈施的數量等等，所以這裡才說“宜觀其量”。句首的“鄙”字，就是心量狹小的意思，與這裡的“量”字，構成強烈的對比，暗示我們如何才是求大富大貴的坦途正路。
人間的財富像天上的雲一樣在不停地飄動，所以叫做“通貨”。財富必須在流通中才有意義，囤積居奇只能召來災禍。有人說：“財富像堆肥一樣，不把它散佈到田地裡去，它除了發臭，一無是處。”我們不要以為錢財在誰的名下，就真的屬於誰，那就錯了。對錢財我們只有管理權，沒有所有權。基督教裡有一種說法：世間的錢財，是上帝暫時委託你管理的。管理得好，上帝就讓你多管一點，多管幾天；管理得不好，上帝就收回管理權，不讓你管了。財富只是福報的形式，不是結果，財富帶來的結果，應該是幸福和快樂，而這種幸福和快樂，是自己將財富用在了真正需要的地方，就像一個廚師苦心準備的菜肴，被客人吃個精光，還讚不絕口，那個廚師儘管累得很，但一定很開心，這叫做“施比受樂”。
一個人心量大、志向大，天地賦予你的舞臺就大，孟子所謂的“天降將大任於斯人”，這個人的天命就大。天命大的人掌握的財富數量也大，因為財富在你手裡，可以發揮更多更好的作用，可以為人群造福。相反的，如果一個人心量不大，只有自己，你所掌握的財富也就大不了，因為財富在你手裡，不但發揮不了作用，反而能給你帶來災禍，是害了你。
下一句，“奢侈靡麗”的“靡”字，本義是奢侈、浪費。“靡麗”，是奢華、美盛的意思。“奢侈靡麗”的人，也分為兩種：一種是恃才傲物、視金錢如糞土的人，這種人多為鬼才奇士；另一種是紈絝子弟，專愛耍闊氣、擺譜兒，其實是草包肚子，繡花枕頭。二者的區別就在有沒有真才實學，所以此處才說“必視其才”。例如中國近代史上，有一個著了名的“奢侈靡麗”的奇人張伯駒，他與張學良、溥侗、袁克文一起，被人稱為“民國四公子”。
張伯駒（1898～1982），字叢碧，河南項城人，他曾將十件書畫珍品獻給故宮博物院，其中有李白的《上陽臺帖》、杜牧的《張好好詩》、范仲淹的《道服贊》、黃庭堅的《諸上座帖》、趙孟頫的草書《千字文》等。最有價值的兩件是西晉陸機的《平復帖》和中國傳世最古老的山水畫—隋朝展子虔的《遊春圖》。
張伯駒的父親張鎮芳，曾當過直隸總督和河南都督。他本人入過軍界，搞過金融，最後成名在詩詞文物。張伯駒擅詩詞曲，以詞為最，是李後主、晏幾道、納蘭容若一脈傳流下來的詞學大師，早年名作《叢碧詞》斐聲詞壇。
他幾乎用掉家中所有值錢的東西乃至房產，收購中國的古董書畫。他自己曾說：“陸機的《平復帖》是用四萬大洋從溥心畬手裡買下的。買展子虔的《遊春圖》，是我把公學胡同的一所宅院（據說是李蓮英舊居）賣給輔仁大學，再用美元換成二百二十兩黃金，又變賣一件首飾，湊成二百四十兩，從玉池山秀老闆那里弄來的。《三希堂帖》、李白的《上陽臺帖》、唐寅的《蜀官妓圖》，當時老袁的庶務司長郭世五，願以二十萬大洋賣給我。我一時搞不到這麼大數目的錢，只好先付六萬大洋的訂金，忍痛把《三希堂帖》退給郭家。范仲淹手書《道服贊》是我用一百一十兩黃金購來的。
不知情者，謂我搜羅唐宋精品，不惜一擲千金，魄力過人。其實，我是歷盡辛苦，也不能盡如人意。因為黃金易得，國寶無二。我買它們不是為了錢，是怕它們流入外國。所以我從三十歲到六十歲，一直收藏字畫名跡。目的也一直明確，那就是我在自己的書畫錄裡寫下的一句話──“予所收藏，不必終予身為予有，但使永存吾土，世傳有緒，則予為是錄之所願也。”
從張伯駒的故事，我們才知道什麼是“奢侈靡麗”的奇人。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
“見小”與“守成”，講的是不同類型的兩種人，有本質上的差異。“見小”，是見識淺薄，只顧眼前的小利益，這種人往往都貪小、愛沾小便宜。究其本質，犯了一個貪字，所以只見鉺而未見鉤，只見蹄而未見荃，只見利沒想到禍，其結果，自然是“惹禍破家難免”了。
人為什麼會有禍？因為積惡，是小惡的不斷積累。為什麼會有福？因為積善。所以“福將至，觀其善必先知之；禍將至，觀其惡必先知之。”善惡的積累過程就是事物的量變階段，這個階段還可以自己控制。一旦到了禍福臨頭的質變階段，就非人力所能控制了。所以古人告誡說：“毋以惡小而為之，毋以善小而不為。”
“守成”，是守把著祖宗開創的基業，這種人雖然自己沒有本領繼續開拓，但卻能夠保證祖宗的基業不敗在自己手裡，留待有開拓能力的後代子孫出現，所以能守成的人也非常難得。耀祖光宗的開拓者畢竟是少數，能守住家業不衰敗，已經要燒高香了。看看歷史上的帝王錄，大都是前兩代人打天下，大概從三代以後就轉入“守成”，接下去就要敗家了。
以二百七十六年的清史為例，如果拋開民族情緒公正而論，有清一代是繼漢唐之後，中國歷史上第三大盛朝。其間，國家的疆域最廣，人口最多，物資最豐厚，國民生產總值排在世界最前列。康雍之後，進入守成階段，從道光朝開始就敗家了。以後割地賠款，不一而足，這實在也是沒有辦法的事，天命氣數已盡。但要說哪一位帝王賣國，實在也是冤枉人，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”那個時代的國家，是皇權的私產，不同於現在的公有制，可以讓你不負責任地“摸著石頭過河”。割地賠款等於割肉賣血，但有一線生機，有哪一位皇帝願意幹呢？可見，能守成的已經很不易了。
“惜福”與“慳吝”，也是完全不同類型的兩種人。表面上看起來，二者都有摳門小氣與“捨不得”的特點，但二者有本質上的不同。惜福是愛惜東西，不浪費物力；慳吝是對什麼都捨不得。慳吝的人多吝人寬己，是自私；惜福的人多吝己寬人，屬無私，是中國文化推崇的行為準則之一。
古人說：“一絲一縷，當思來處不易。”佛門的飯堂叫做齋堂，又叫五觀堂，僧眾進食前要施食，進食後要回向，進食中還必須心存“五觀”（五種觀想），第一觀就是“計功多少，量彼來處。”要帶著感恩的心情受食，不能計較食物的好壞，不能作賤飯粒，當思粒米維艱，來處不易，應該想到農夫的辛苦。
惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘願生活節儉，過苦日子，卻在別人需要幫助的時候，傾囊而出去救濟世人，這是菩薩的事業，是每一個行菩薩道的人，要走的必由之路。
天津有一位叫白芳禮的老人，七十四歲以後還靠蹬三輪車、擺地攤，掙下三十五萬元人民幣。老人家自己一貧如洗，卻將積攢的錢全數用來資助貧困的學生，共有三百多個學生，包括藏族學生，受到過老人的救濟。直到他九十三歲逝世，人們才發現老人家自己的存款餘額是零，而那幾十萬塊錢，是老人一滴汗、一滴血靠體力賺來的。
另一位五十二歲的姚姓老人，在海南靠撿破爛、打雜工為生，卻在十七年時間裡，收養了十七名被人遺棄的女嬰。請問這樣的行為不是菩薩行是什麼？這樣的行者不是菩薩又是什麼呢？
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
“處事遲”的意思是沉著從容，謀定而動；“遲而不急”，是要留給自己足夠的時間與餘地。“弓開沒有回頭箭”,決策一旦實施起來，再想更改就難了。所以為人也好，處事也好，都要遲而後發，要一慢、二看、三通過，不能急躁冒進，越是大事越是如此。這也正是老子“治大國如烹小鮮”的道理。
“大器晚成”，是老子《道德經》上的話，老子說：“大器晚成，大方無隅，大音稀聲。”高潮往往在後面，從來好戲都是用來壓軸的。“遲而不急”，不是天生來的“慢性子”，而是有定力、有學養、有人生體悟的智者。遇事就躁動不安，自己先亂了方寸，自處且不暇，如何能夠治事呢？
此外，“處事遲而不急”，是針對大事、急事而言，並非鼓勵我們對任何事情都不急。古人還有“急事宜緩辦，緩事宜急辦”的處事原則，急事不能急著處理，以防忙中出錯；緩事要盡可能的快辦，敏則有功。
“機”是樞機、樞紐，是一件事情成敗的中心環節，所以將帶有保密性質的事件叫做軍機、機密。“己機決”，是自己已經對要事做出了決定。“能藏”很不容易做到，所以自古以來，無論在官在私，保密工作都是非常重要的。
孔子在《易經·繫辭》中說：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”“病從口入，禍從口出。”亂子大部分都出在“己機決而不藏”，讓別人佔了先機，自己反而亂了陣腳。所以任何事情在沒有成功以前，都要深藏不露，要小心謹慎，這是古人總結了多少教訓得出來的經驗。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年輕就能走運得志，代表人物就是康熙。
康熙八歲登基，四個輔政大臣中的鼇拜專權，不將皇帝放在眼裡。康熙為此忍了六年，到十四歲時親政，鼇拜不但不交出權力，反而更加專橫。康熙決定除掉他，但鼇拜長期把持朝政，樹大根深，稍有不慎走露了風聲，後果不堪設想。
於是康熙就訓練了一批腰腿靈活的少年，每天都在皇宮裡面練習摔跤遊戲，鼇拜見了好笑也沒有放在心上。哪知就是這批少年，以遊戲玩笑為名制服了鼇拜，這一年康熙才十六歲，是名副其實的“高才早發”。其實康熙很早以前，就已經將“平三藩”等幾件大事寫在柱子上，可見其“己機決”之早，“而能藏”之深了。
這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
劉宏毅
戊子年立冬前四日於北京
目 錄
序
西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！
心 相 篇
【宋】陳希夷
【清】陳淡埜 本
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
引 言
非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
第三講 福禍終及子孫
這一講討論《心相篇》的第二、三兩段，先看原文。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
這兩句話很容易理解：小有所得就找不著北的人，前程一定有限；大富大貴不動心的人，才能厚福永享。
“小富小貴易盈”，形容一個人小有所得就驕傲自滿，目空四海，淺嘗則止。這種人成不了大氣候，三國時期的呂布就是例子。若論驍勇善戰，呂布是當之無愧的第一人。“人中呂布，馬中赤兔。”但說到綜合素質，“呂布有虓虎之勇，而無英奇之略，輕狡反復，唯利是視。自古及今，未有若此不夷滅也。”（陳壽《三國志》評語）
呂布的缺點，後人評價為：急功近利，有勇無謀，反復無常，唯利是圖，兒女情長等等。其實，呂布最致命的缺點是“不納忠言，貪小利而忘大義。”這就註定了他只能稱雄一時，不能成就大業的命運。
再看看關雲長，富享金銀美女，貴封“漢壽亭侯”，關羽卻絲毫不為之動心，最終還是“掛印封金別曹公，千里尋兄不辭遠。”其福祿之厚，直到今天不衰，被民間奉為保護神。可見人要學習明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，搞成小蟑螂、小老鼠的格局。
此外，孔子在《論語·子路篇》中說過：“無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。”這是孔子教導子夏為政的道理。做地方主管的，要將目光放遠大，所有的規劃、行政、建設等措施制度，要考慮其整體性，求百年大計。不要速成，不要急功近利，要顧全大局。
我們則從中學到兩個做事原則：第一是不要貪小利，第二不要求速成；見小利則大事不成，欲速反而不達。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
“欺蔽陰私”是欺蔽心地，悄悄做壞事；或在暗中幹不可告人的醜事。這種惡行隱蔽、行為不光明的人，縱有榮華富貴，兒孫也享用不到。什麼原因呢？因為“欺蔽陰私”有傷陰騭（陰德），所以報在子孫。大凡愛耍陰謀、喜歡在暗中幹不可告人勾當的，子孫都不好，或者乾脆斷子絕孫。這都是自己傷了自己的陰德，自斷了血脈之根。
我們在“出納不公平，難得兒孫長育”一句中已經提到，“欺蔽陰私”的罪過，比明火執仗還要大。欺蔽心地，傷自己的良能，是惡報一；減損福報，貧夭下賤，是惡報二；污染性德，喪失良知，永陷沉淪，是惡報三。俗語說：“心迷迷一個，性迷迷一窩。”心迷至多傷害你自己，性迷可是要遺傳的，所以貽害子孫無窮。
而公平正直的人雖沒有子嗣，死後也可以做神。“子息”就是子嗣，子孫後代繁衍生息的意思。“公平正直，死而為神。”自古以來就是祖訓。歷史上的“神”，無論是關公、包公，還是嶽飛，哪一個不是“公平正直，死而為神”的呢？關公沒有子息，只有兩個義子，但並不影響他死而成神。古人有句話：“暗裡算人者，算的是自家兒孫；空中造謗者，造的是本身罪孽。”子孫後代是祖宗的遺德，也是你自己的陰德，德是可以遺傳的。虧了陰德，還有什麼東西可以遺傳呢？
在生活當中，有不少患不孕症的人。不孕症是統稱，細分有不育和不孕兩類。不孕是不能做胎，用人工授精就可以解決；不育是受精卵不長，強行植入子宮著床也沒用，它根本不生長。這個原因在那裡呢？西醫是搞不懂的，我們則很清楚，就是這四個字——欺蔽陰私（心地欺瞞）。大地沒有和氣叫死地，不能生養萬物；人的心地如果也成了死地，同樣也不能生養。你不改變自己的心性，不把深藏的陰惡暴露出來，永遠不會有和氣，科學再發達，不育也治不好。道理講清楚了，信不信由你。
上一次課後就有同學問，說：“我自作自受，自己承擔好理解，為什麼會與子孫扯上關係呢？”我們反復說，心地是你命的一部分，主子女，這是理由之一；第二，如果你造的罪惡太大，這個惡果你一個人償還不了，就要禍及子孫。因為子孫是你血脈的延續，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以說：“積福會隱蔽子孫，積惡要禍及子孫。”就是這個道理。
現在的糊塗人不懂這個道理，見到錢財就紅了眼，拼命地貪，拼命地爭，還說是為兒孫做準備，實在是給兒孫製造地獄呢！即使你貪到了錢財，兒女能享受到嗎？多少貪官到最後，落個家產查抄，家破人亡的結果。中國東北有一個高級女幹部，是建國以來最大的貪污犯，前一段時間被槍斃了。臨死前，她說了一段非常發人深省的話。她說：人一生中有幾個地方一定要去看一看：第一是火葬場，不看不知道生命的可貴；第二是監獄，不看不知道自由的可貴；第三是老少邊貧地區，不看不知道人要知足。可惜這三個地方我去晚了，後悔也來不及了。
開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。
“開口說輕生”，是豪言壯語不離口，平時胸脯拍得山響，為國獻身，為朋友獻身。這樣的人在大事關頭、大節時刻，一定逃得連影子都沒有了。抗戰中的山東軍閥韓複榘，“死守濟南”，“誓與濟南共存亡”的口號喊得多響。老百姓為此甘心納捐，盼望他能擋住日本人的進攻。結果呢？他斂盡了地皮稅，一槍沒放就跑了，濟南丟了，韓也被蔣介石槍斃了。所以荀子說：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。”“開口說輕生”的人，絕對不可以輕易相信。
南懷瑾南老師也說：你們這些同學經常說，老師啊，您是菩薩呀！我身口意供養您呀！求你們辦點事兩天就不見影了，還身口意供養呢！都是假的。
另外一種濫交朋友的人，拍拍肩膀就稱知己，以至被人利用、受人牽連還蒙在鼓裡。“逢人稱知己”，是剛認識就稱好朋友，才見面就無話不談。這種人即使與你有深交，也一定有限得很，因為他沒有智慧。“知己”是無話不談的知心朋友，一生中也沒有幾個。古人經常說：“相識滿天下，知心能幾人。”正因為知心朋友太少了，所以有一句俗話：“逢人且說三分話，未可全拋一片心”（《增廣賢文》）。
五倫關係中的朋友之道，古人將其視為天地之間不可改變的倫常大道，可見它的重要性。人的一生中，有些痛苦和煩惱，上不可以告父母，下不可以告妻兒，只能向朋友傾訴，與朋友交流，所以友道是非常重要的。但交朋友是有講究的，有點象年輕人搞物件，要經過必不可少的四步過程。第一叫相識，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。有些人搞物件一見中情，一步就蹦到相依了，就登記結婚，中間的過程沒有了。相知相交、相互瞭解的工作，只好結了婚再去做，瞭解清楚了再離婚，這不是愚癡嗎？所以，相知、相交的工作要事前做，等於婚前睜大兩眼，婚後就閉上一隻，別再挑剔對方的毛病了，省得自尋煩惱。結合是因為瞭解，瞭解根源於相知與相交。只有打開心扉，充分瞭解以後，才能到最後的相依為命。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。
人的特點之一就是任勞不任怨，能挑起重擔又任勞任怨的人，一定是國家的重臣。任勞是積福，任怨是消業。承擔天下人的重任是積厚福，甘受千百人的冤怨可以消業障。歷史上的聖人無論是孔子、老子、佛陀，還是耶穌，哪一個不是處大事不辭勞怨的榜樣。
“不辭勞怨”，在佛法中叫做“忍辱”，是六度中的一個。行菩薩道的人必須修忍辱，因為不忍辱就沒有辦法消前業，因此修行必須要能擔怨、含冤、受氣，才能消掉大業。別人無端罵你幾句，受了受了，受了就了了，報掉了。如果你不接受，這個業因報不了，它就永遠存在，永遠影響你，你的身就破不了，所以菩薩要修忍辱。釋迦佛在《金剛經》裡講忍辱仙人的故事，他被殘暴的歌利王割解身體，不但毫無怨言，還說我若成佛先來度你。耶穌基督被釘上十字架，還說我為世人贖罪。
明朝的袁崇煥，擔負守邊禦敵的重任，在遼東抗擊清兵，曾一炮轟死努爾哈赤，將清兵堵在關外十數年。明朝的皇帝是一代不如一代，到崇禎是敗到了極點。崇禎人很勤政，又不荒淫酒色，但剛愎自用，多疑善變。事情辦砸了就推委到下屬頭上，明末有名的文臣武將幾乎都被他殺光了，這個國家還能不亡國嗎？
皇太極沒辦法，只有繞過山海關經內蒙古直逼北京。袁崇煥揮師進關救援，在北京城外大戰清兵。崇禎中了皇太極的“反間計”，以通敵罪逮捕了袁崇煥，最後竟處以磔刑，家屬被流放三千里。直至康熙一朝，才為其正名。袁崇煥無端下獄，並沒有怨恨崇禎，反而寫信勸說被崇禎逼反了的總兵祖大壽。只可惜，袁崇煥這樣的“橋樑之材”，偏偏被用在崇禎這糟朽的橋樑之上，也是生不逢時啊！
下一句，“遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。”形容碰到一點小事就避嫌，不肯承擔一點責任的人，絕對不可以重用。這個世界就是世態炎涼，人情冷暖。你走運的時候，人人都來錦上添花；你倒楣的時候，多數人都避之唯恐不及，誰肯給你雪裡送炭？
老子在《道德經》裡說過，人道和天道是相反的，天之道損有餘而補不足；人道則是損不足而奉有餘。閻王不嫌鬼瘦，穿皮襖的偏要刻薄穿棉襖的，這都是無始劫以來的惡習（惡劣的習氣）使然。
還有人，你有一點點事，他就趕快避嫌，與你劃清界限。中國大陸經常搞運動，如果你運交華蓋，不要說朋友，連妻子兒女都有可能遠離你。
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
“與物難堪”，是怨天尤人，跟萬物過不去。這就有違天和，不但傷自己的福德，引來不測之禍，還會遺害子孫。《易經》上稱此為“必有餘殃”。
處處事事給人留有餘地，容人之過，是替天行道，天必加福，是“善有餘慶”，自然“無端福祿更延年”。其實不是無端，而是我們不明其理，所以“禍來了不知道，福來了嚇一跳。”
天地生萬物是平等的，沒有私心。樹長得高，草長得矮，並不是天地不平等，而是物性使然。人不能有違天和，否則就要傷和氣，和氣不生就要亡身。這樣的事情做多了，就會遺害子孫，所以說“不測亡身還害子”。
我們生活的這個世界，本就是一個不圓滿的有缺憾的世界。滿招損，月圓則缺，做人做事都要留有一點缺憾（餘地），太圓滿就完了，所以曾國藩將自己的書房命名“求闕齋”。
宋朝五大儒有個邵康節，算卦的祖師爺啊，什麼《梅花易數》、鐵板神算，都是他傳下來的。還有程氏二儒，程顥、程頤。他們倆兄弟與邵康節是表兄弟，邵康節病危時，程氏兄弟正在病榻前。這時，剛巧蘇東坡來探病。程氏兄弟素與蘇東坡不睦，於是吩咐手下不許蘇東坡進來。
邵康節躺在床上已經不能說話了，就舉起手來比劃一個缺口的樣子。程氏兄弟不知何意。
邵康節強喘了一口氣說：“眼前的路要留寬一點，後人好走啊！”說完就死了，才五十幾歲，年紀不大。
“無端福祿”，是說沒什麼理由，你忽然中個六合彩，摸個大獎之類的驚喜，其實這都是你自己的福德。所以任何時候都要給人留一步路走，這個世界本有缺憾，何必將事情做絕呢？古人說：“過窄路，要讓一步與人；嘗滋味，要讓一口與人。”事事讓三分天空地闊，心田培一點子種孫收。我們學做人也一樣，福不要享盡，話不要說絕，什麼事情都不要做過頭，要留有餘地。
春秋時期，魯國有一位嗜魚的國相公儀休。司馬遷評價他：“奉法循理，無所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小。”（《史記·循吏列傳》）
有一次，公儀休在吃飯時無意中問起葵菜的價錢，家裡人說是自己園中種的，不是買來的。公儀休大怒，他說：“我們食國家俸祿，卻還要自己種菜與人爭利，人家菜農怎麼活呢？”於是，他跑進菜園，將葵菜統統拔掉了。生活中的很多小事，其實都是我們“待人有地”，造福培德的機會。有的人愛收集易開罐、廢報紙等賣破爛，美其名曰勤儉持家，但還有比我們生活更困難的人指著它生存。我們有收入、有退休金，縱然不多，也比那些生活無依靠的人強多了，何苦要與窮人爭利呢？
網上曾流行“十句大實話”，其中有幾條很能培養我們“待人有地”的厚德。例如：
·雨雪的時候、天冷的傍晚、或者是雪天的傍晚，遇到賣菜的、賣水果的、賣報紙的，剩的不多了又不能回家，能全買就全買，不能全買就買一份。反正吃什麼也是吃，看什麼也是看，買下來讓人早點回家。
·遇到學生出來打工的、勤工儉學的，特別是中學生、小姑娘。她賣什麼你就買點，如果她不是家庭困難，出來打工也需要勇氣的，鼓勵鼓勵吧。
·遇到夜裡擺地攤的，能買就多買一些，別還價，東西都不貴。家境哪怕好一點，誰會大冷天夜裡擺地攤。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
尋花問柳的人，報在妻女，家中的女眷一定不和睦；利己損人的人，報在子孫，自己的兒孫一定出敗家子。
“閫”（kǔn），是門檻，古人用此言內外有別。“閫中”，即內室、內中女眷的居處，《禮記·曲禮》中有“外言不入於閫，內言不出於閫”的要求。“參商”，是古代天文學二十八宿中的參宿與商宿。參在西方，商居東方，兩星此出彼沒，不同時出現。此典故首見於《左傳》，後世多以比喻親人特別是兄弟間的不和睦。
朱用純《治家格言》中有一句話：“見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍及子孫。”因果管人是絲毫不差的，所謂天道好還，瑕疵必受。存何種心，有何種行為，就受何種果報，絕對是“種瓜得瓜，種豆得豆。”不動別人的妻女，別人也不會動你的妻女，自己的淫欲之心，一定報在自己的妻女身上。
世界名著《查特萊夫人的情人》，一度被英國列為禁書，可謂是一部譽滿全球的“黃書”。作者勞倫斯以宗教般的狂熱，盛讚性愛的體驗，描寫性欲的境界，不知有多少人受此誘惑，行為出軌。1960年此書得以解禁，但勞倫斯的妻子與人通姦，而且揮霍的就是勞倫斯淫穢作品的稿費。
同理，刻薄吝嗇、損人利己的家庭，子孫多是來討債敗家的鬼，很難有好兒孫。由此可知，父聚財，子散財，是一報還一報的因果，打罵兒孫是沒有用處的，必須修善積德，改變自己的命運。
民國時期的王鳳儀老善人，講過這樣一個故事。王善人的表妹夫是做棉花生意的，有一次請王善人給看看家裡的四兒一女。這幾個孩子有的不聽話，有的還不學好，偷東西。王善人說：“你是做小生意的，但你貨裡摻假，還少給人家分量，靠投機取巧、損人利己發的財。你知道你大兒子與你是什麼關係嗎？他是當年給你運貨的那匹驢，脫生來向你要帳的，長大後就要作奸犯科敗你的家了。你的小女兒是誰，你知道嗎？那是我表妹從前的丈夫，我表妹把她男人氣死以後才嫁到你家。那個被氣死的丈夫要向她索命，才脫生成你女兒，這已經是第二次來了。”
表妹夫說：“太對了！我大兒子蠻不講理，還偷家裡的東西。生這個小女兒時難產，差點要了你表妹的命。以前她生的一個女兒也是難產，生下來就死了。”
表妹夫婦真害怕了，倆口子央求救救他們。王善人說：“你佈施一千塊銀元，讓神佛給你大兒子脫胎換骨。他可得要重病一場，不論渾身怎麼疼痛，千萬別叫他亂動，病好後就變好了。這個小女兒明年也就死了，以後要公買公賣，多做善事，老了還能享兒子的福。”
表妹夫婦就舍了一千元錢的棉花。後來他大兒子果然得了重病，可惜沒聽話，兩條腿亂動了，結果兩條驢腿沒有換去。以後跑到瀋陽城拉了三年洋車，才回家改邪歸正。第二年，他小女兒果真也死了。你信不信因果？
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
乘人之危，趁火打劫，賤買人家財產，自以為很得意，不料想子孫都是敗家子。《名賢集》中說：“侵人田土騙人錢，榮華富貴不多年。莫道眼前無報應，分明折在子孫邊。”
舊社會有開當鋪的（典當行），多數都是趁火打劫，在別人困難時低價收購人家的財產。大凡變賣家產的人都有不得已的原因，理應同情。你能幫忙更好，至少不要落井下石。開當鋪的則不然，他要趁機宰你一刀。再好的皮袍子，他也給你寫上“蟲吃鼠咬，光板無毛，破面爛襖一件”。因此歷史上開當鋪的，就沒有得好結果的。
宇宙間物質運動的基本規律之一是曲線運動，起點就是終點，物質不滅，因果迴圈。因此世間絕沒有可讓你佔的便宜，也沒有你能吃的虧，到頭來都是自作自受。老子發不義財，兒子一定來替他敗家，這叫天道好還。
“尊崇師傅”，是尊師重道，這樣的人家一定出孝子賢孫，所以說“定產賢郎”。
中國文化強調“師道”，師生如父子，甚至超過父子。兒子只能繼承血統不一定能夠繼承道統，學生卻要繼承老師的道統，將老師的思想、學問傳下去。不要以為現代社會是資訊時代，有沒有師道無所謂。師道是心傳，非語言文字能夠傳載，要靠師傳來心心相印。聖賢的經典雖然都在，但無師不能解，聖人之道就絕傳了。就這一點來說，學生比兒子重要得多。
現在的師生之間多是商業行為，收學生、拜老師雙方都要看看是否有利可圖。有調查發現，離婚率與學歷呈正比關係，受教育程度越高，家庭越不穩定。真正尊師重道的反倒是小學生，開口閉口都是老師如何說的。中學就淡了，大學就反了，讀到研究生就完了，德業蕩然無存。傳統教育是為了培養聖賢，今天教育是為了競爭賺錢。賺錢少的、慢的都不要學，這就是今日的教育，哪裡還有師道尊嚴？
晚清以來，聖賢之道在神州大地上，已經絕跡五代人的時間了，在臺灣也已絕跡三代人了。時至今日，真正懂聖人之道，能夠將聖人之道講明白、講清楚的，已屬鳳毛麟角，更不要說行聖賢之道的人了。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
說話尖酸刻薄的愚魯人，減損自己的福報，所以貧窮短命；寡言少語，舉止優遊從容的聰明人，增加自己的福報，所以安康富貴。
“木訥”，是形容少言寡語的樣子，老子說“大辯若訥”，孔子說“君子欲訥於言而敏於行”（《論語·里仁》）。
“膺”有接受、擔當重任的意思。“封誥”是古代帝王的封贈令。明清五品以上授誥命，六品以下授敕命。
此處的兩句話還是與講話的口業有關。有一種人說話沒有口德，話一出口就尖酸刻薄，諷刺人，也叫做“口賊”。這種人性裡沒有和氣，有損生機，必傷自己的性德，減損福報。福報被折損掉了，兩個果報就現前了：一是貧窮，二是短命，這是自己減損了自己的福德，所以才有“既貧窮，必損壽元。”
真正聰明的人（聰明子），“語言木訥優容”，都是少言寡語，舉止悠容。只有愚魯人才窮橫窮橫的，越窮越橫，越窮說話越尖酸刻薄，結果就越貧窮，形成一個惡性循環。所以一定要注意培養口德，防止“病從口入，禍從口出。”
古人有一句話，“富貴家不肯從寬，必遭橫禍；聰明人不肯學厚，必夭天年。”天地生能人，目的是讓能人説明笨人；天地生聰明人，是讓你幫助蠢人；天地生富人，是讓富人幫助窮人；天地生貴人，是要幫助賤人。富人不幫助窮人，富人變窮；貴人不幫助賤人，貴人變賤；能人不幫助笨人，能人變笨；這是天地之間的果報。
我們這一生命好，衣食無憂，有充足的資源，就更應該幫助需要幫助的人。你不但不幫助，反而刻薄人、欺負人，能不減損自己的福報嗎？積攢一點福德太難了，減損福德太容易了，每每於不知不覺間，福報壽命就被減掉了，我們還不知道。道教裡面有一本書，專門談人的壽命是如何被減損掉的。據說人的自然壽命有二萬八千歲，但是發一次脾氣減幾歲，起個壞心眼減幾年，大笑一聲減幾天，減來減去，就剩下幾十年了。有沒有這回事另當別論，但它至少說清楚了自作自受的道理。
孔門弟子七十二賢之中，排第一位的當然是顏回了，但顏子早夭，三十二歲就死了。第二位的是曾子，曾子著《大學》，繼承了孔子的思想，傳承了孔子的心法。孔子在《論語》中對曾子的評價是“參也魯”。魯不是魯莽，而是質樸、憨直、木訥、不愛多說話的意思。真正傳承孔門學問的恰恰是這位憨厚正值，老實木訥，做事不緊不慢的曾子。後世帝王封曾子為“複聖”，入孔廟享配祭之禮，正應了“且膺封誥”這句話。
毛澤東給他兩個女兒取名，一個李敏，一個李訥，也是用了《論語》中“君子欲訥於言而敏於行”這句話。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客。
“患難中能守”，是在艱難困苦中，還能堅持自己的操守，不隨波逐流，不改變自己的意志。這種人如果讀書、做學問、走仕途之路，一定是國家的柱石之臣。
“安樂中若忘”，後面再加上“安樂”兩個字就好理解了。“安樂中若忘安樂”，也就是安樂中不耽於安樂，隨時存有憂患意識。這樣的人，即使才學低一些，人木訥愚笨一點，也照樣是國家的人才，未必就不能夠金榜題名，青雲直上。
以上兩句話，也就是孟子講的“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的大丈夫。人生中有兩種境遇，人人都知道，但都難以突破。真能做到的，絕非凡人。這就是“貧而無怨”和“富而不驕”。按照孔子的觀點，“富而不驕”還容易一些。“富”的意思是充足，有財物，有才學，有能力，有權勢，無論什麼東西，只要量充足了就能改變質，使人在不知不覺中驕傲起來。有錢人橫還好理解，因為他有橫的本錢，窮橫窮橫的人也不在少數，因為他窮，所謂“光腳的不怕穿鞋的”，窮就是他傲慢的本錢。所以，能夠做到“富而不驕”，不仗勢欺人，已經不容易了，但真正難做到的是“貧而無怨”。
貧的意思是不足，並不一定是沒錢財，沒知識，沒能力，沒福氣等都是貧，如今“窮得只剩下錢”的人也不在少數。能夠貧而無怨，在患難中還能堅持操守，安貧樂道，沒有點真功夫，是絕對做不到的。
歷史上掛頭牌的“患難中能守者”是顏回，所謂“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”孔子都讚歎他：“賢哉回也！”物質生活如此艱苦，還能夠堅守自己的操守，保持心境的恬靜愉悅，貧而不窮，個人修養能達到這個境界可太不容易了。
顏回不但“能守”，而且“其心三月不違仁”，能將仁的心境保持三個月之久，聽著都讓人感動得流淚。我們凡夫不要說“三月不違仁”，就連三天不發火都做不到。這樣的人，一旦讀書明理，出來做官，怎麼能不是百姓的福祉、國家的柱石呢？
前一段時間，媒體報導了一則新聞：廣東的一所大學裡，有一名大學生跳樓自殺了，為了些什麼呢？因為對午餐不滿意。為一餐飯就可以置生命於不顧的人，即使他不自殺，僥倖大學畢業了，這樣的人能夠對國家、社會有些什麼貢獻呢？我們的教育要培養什麼樣的人，看來是大有問題的，不能不反思啊！
“安樂中若忘”，隨時保有憂患意識的典型人物，是東晉的祖逖，歷史上有“聞雞起舞”的故事。“五胡亂華”以後，西晉王朝滅亡了，司馬睿又在建康（今南京）建立了東晉。東晉政權耽於安樂，只求維持江南的半壁江山，不想收復中原。祖逖十分不甘心這種國家殘破的局面，立志要驅除胡虜，收復失地。他與好朋友劉琨互相鼓勵，同睡在一張床上。半夜裡雞叫頭遍，祖逖就踢醒劉琨，兩人披衣起床，拔劍起舞，練習武藝，準備為國家出力。以後祖逖作了奮威將軍，率師渡江北伐，為東晉政權收復了長江以北的不少失地。
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
這兩句話的意思是：節儉勤勞的人，有大富，有小康，關鍵看其人的心量；揮金如土的人，有奇人，也有浪子，關鍵看其人的才學。
“鄙”是心胸狹窄，容不得人和事；“吝”是吝嗇、自私，什麼都捨不得。仔細區分起來，吝嗇與自私在本質上還不一樣。自私的人寬己吝人，對別人捨不得；吝嗇是對自己、對他人都捨不得。吝嗇在管理學上叫節流，勤勞是開源，二者結合起來一定可以發家致富。鄉下的土財主大都是這樣“鄙吝勤勞”的人，一輩子捨不得吃，捨不得喝。在土改運動中，這樣的人被戴上個地主的帽子，一輩子都不得翻身，你說冤不冤呢？
一個既節儉又勤勞的人，日子肯定會越過越好，如是因如是果，這是一定的。但人生又有大富與小康的不同，這又是什麼道理呢？中國文化講究“小富在勤，大富在天。”大富需要有大福報、大福德，這就是在天，俗話說的看你有沒有發財的命。“君子愛財，取之有道。”我們不能只看結果，不管手段和過程，如果為富不仁地聚斂財富，是自取禍尤的死路。勤勞、惜福、再加上佈施（付出愛心），才是大富的根。天道酬勤，此為原因之一；惜福的人積德，德為搖錢樹的種子，此為二；佈施為舍，捨得捨得，舍才能得。老子說過“愈給人己愈有，愈與人己愈多。”大富小康除了節儉勤勞以外，還要看人的心胸氣度、慈悲喜舍的心量、為善佈施的數量等等，所以這裡才說“宜觀其量”。句首的“鄙”字，就是心量狹小的意思，與這裡的“量”字，構成強烈的對比，暗示我們如何才是求大富大貴的坦途正路。
人間的財富像天上的雲一樣在不停地飄動，所以叫做“通貨”。財富必須在流通中才有意義，囤積居奇只能召來災禍。有人說：“財富像堆肥一樣，不把它散佈到田地裡去，它除了發臭，一無是處。”我們不要以為錢財在誰的名下，就真的屬於誰，那就錯了。對錢財我們只有管理權，沒有所有權。基督教裡有一種說法：世間的錢財，是上帝暫時委託你管理的。管理得好，上帝就讓你多管一點，多管幾天；管理得不好，上帝就收回管理權，不讓你管了。財富只是福報的形式，不是結果，財富帶來的結果，應該是幸福和快樂，而這種幸福和快樂，是自己將財富用在了真正需要的地方，就像一個廚師苦心準備的菜肴，被客人吃個精光，還讚不絕口，那個廚師儘管累得很，但一定很開心，這叫做“施比受樂”。
一個人心量大、志向大，天地賦予你的舞臺就大，孟子所謂的“天降將大任於斯人”，這個人的天命就大。天命大的人掌握的財富數量也大，因為財富在你手裡，可以發揮更多更好的作用，可以為人群造福。相反的，如果一個人心量不大，只有自己，你所掌握的財富也就大不了，因為財富在你手裡，不但發揮不了作用，反而能給你帶來災禍，是害了你。
下一句，“奢侈靡麗”的“靡”字，本義是奢侈、浪費。“靡麗”，是奢華、美盛的意思。“奢侈靡麗”的人，也分為兩種：一種是恃才傲物、視金錢如糞土的人，這種人多為鬼才奇士；另一種是紈絝子弟，專愛耍闊氣、擺譜兒，其實是草包肚子，繡花枕頭。二者的區別就在有沒有真才實學，所以此處才說“必視其才”。例如中國近代史上，有一個著了名的“奢侈靡麗”的奇人張伯駒，他與張學良、溥侗、袁克文一起，被人稱為“民國四公子”。
張伯駒（1898～1982），字叢碧，河南項城人，他曾將十件書畫珍品獻給故宮博物院，其中有李白的《上陽臺帖》、杜牧的《張好好詩》、范仲淹的《道服贊》、黃庭堅的《諸上座帖》、趙孟頫的草書《千字文》等。最有價值的兩件是西晉陸機的《平復帖》和中國傳世最古老的山水畫—隋朝展子虔的《遊春圖》。
張伯駒的父親張鎮芳，曾當過直隸總督和河南都督。他本人入過軍界，搞過金融，最後成名在詩詞文物。張伯駒擅詩詞曲，以詞為最，是李後主、晏幾道、納蘭容若一脈傳流下來的詞學大師，早年名作《叢碧詞》斐聲詞壇。
他幾乎用掉家中所有值錢的東西乃至房產，收購中國的古董書畫。他自己曾說：“陸機的《平復帖》是用四萬大洋從溥心畬手裡買下的。買展子虔的《遊春圖》，是我把公學胡同的一所宅院（據說是李蓮英舊居）賣給輔仁大學，再用美元換成二百二十兩黃金，又變賣一件首飾，湊成二百四十兩，從玉池山秀老闆那里弄來的。《三希堂帖》、李白的《上陽臺帖》、唐寅的《蜀官妓圖》，當時老袁的庶務司長郭世五，願以二十萬大洋賣給我。我一時搞不到這麼大數目的錢，只好先付六萬大洋的訂金，忍痛把《三希堂帖》退給郭家。范仲淹手書《道服贊》是我用一百一十兩黃金購來的。
不知情者，謂我搜羅唐宋精品，不惜一擲千金，魄力過人。其實，我是歷盡辛苦，也不能盡如人意。因為黃金易得，國寶無二。我買它們不是為了錢，是怕它們流入外國。所以我從三十歲到六十歲，一直收藏字畫名跡。目的也一直明確，那就是我在自己的書畫錄裡寫下的一句話──“予所收藏，不必終予身為予有，但使永存吾土，世傳有緒，則予為是錄之所願也。”
從張伯駒的故事，我們才知道什麼是“奢侈靡麗”的奇人。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
“見小”與“守成”，講的是不同類型的兩種人，有本質上的差異。“見小”，是見識淺薄，只顧眼前的小利益，這種人往往都貪小、愛沾小便宜。究其本質，犯了一個貪字，所以只見鉺而未見鉤，只見蹄而未見荃，只見利沒想到禍，其結果，自然是“惹禍破家難免”了。
人為什麼會有禍？因為積惡，是小惡的不斷積累。為什麼會有福？因為積善。所以“福將至，觀其善必先知之；禍將至，觀其惡必先知之。”善惡的積累過程就是事物的量變階段，這個階段還可以自己控制。一旦到了禍福臨頭的質變階段，就非人力所能控制了。所以古人告誡說：“毋以惡小而為之，毋以善小而不為。”
“守成”，是守把著祖宗開創的基業，這種人雖然自己沒有本領繼續開拓，但卻能夠保證祖宗的基業不敗在自己手裡，留待有開拓能力的後代子孫出現，所以能守成的人也非常難得。耀祖光宗的開拓者畢竟是少數，能守住家業不衰敗，已經要燒高香了。看看歷史上的帝王錄，大都是前兩代人打天下，大概從三代以後就轉入“守成”，接下去就要敗家了。
以二百七十六年的清史為例，如果拋開民族情緒公正而論，有清一代是繼漢唐之後，中國歷史上第三大盛朝。其間，國家的疆域最廣，人口最多，物資最豐厚，國民生產總值排在世界最前列。康雍之後，進入守成階段，從道光朝開始就敗家了。以後割地賠款，不一而足，這實在也是沒有辦法的事，天命氣數已盡。但要說哪一位帝王賣國，實在也是冤枉人，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”那個時代的國家，是皇權的私產，不同於現在的公有制，可以讓你不負責任地“摸著石頭過河”。割地賠款等於割肉賣血，但有一線生機，有哪一位皇帝願意幹呢？可見，能守成的已經很不易了。
“惜福”與“慳吝”，也是完全不同類型的兩種人。表面上看起來，二者都有摳門小氣與“捨不得”的特點，但二者有本質上的不同。惜福是愛惜東西，不浪費物力；慳吝是對什麼都捨不得。慳吝的人多吝人寬己，是自私；惜福的人多吝己寬人，屬無私，是中國文化推崇的行為準則之一。
古人說：“一絲一縷，當思來處不易。”佛門的飯堂叫做齋堂，又叫五觀堂，僧眾進食前要施食，進食後要回向，進食中還必須心存“五觀”（五種觀想），第一觀就是“計功多少，量彼來處。”要帶著感恩的心情受食，不能計較食物的好壞，不能作賤飯粒，當思粒米維艱，來處不易，應該想到農夫的辛苦。
惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘願生活節儉，過苦日子，卻在別人需要幫助的時候，傾囊而出去救濟世人，這是菩薩的事業，是每一個行菩薩道的人，要走的必由之路。
天津有一位叫白芳禮的老人，七十四歲以後還靠蹬三輪車、擺地攤，掙下三十五萬元人民幣。老人家自己一貧如洗，卻將積攢的錢全數用來資助貧困的學生，共有三百多個學生，包括藏族學生，受到過老人的救濟。直到他九十三歲逝世，人們才發現老人家自己的存款餘額是零，而那幾十萬塊錢，是老人一滴汗、一滴血靠體力賺來的。
另一位五十二歲的姚姓老人，在海南靠撿破爛、打雜工為生，卻在十七年時間裡，收養了十七名被人遺棄的女嬰。請問這樣的行為不是菩薩行是什麼？這樣的行者不是菩薩又是什麼呢？
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
“處事遲”的意思是沉著從容，謀定而動；“遲而不急”，是要留給自己足夠的時間與餘地。“弓開沒有回頭箭”,決策一旦實施起來，再想更改就難了。所以為人也好，處事也好，都要遲而後發，要一慢、二看、三通過，不能急躁冒進，越是大事越是如此。這也正是老子“治大國如烹小鮮”的道理。
“大器晚成”，是老子《道德經》上的話，老子說：“大器晚成，大方無隅，大音稀聲。”高潮往往在後面，從來好戲都是用來壓軸的。“遲而不急”，不是天生來的“慢性子”，而是有定力、有學養、有人生體悟的智者。遇事就躁動不安，自己先亂了方寸，自處且不暇，如何能夠治事呢？
此外，“處事遲而不急”，是針對大事、急事而言，並非鼓勵我們對任何事情都不急。古人還有“急事宜緩辦，緩事宜急辦”的處事原則，急事不能急著處理，以防忙中出錯；緩事要盡可能的快辦，敏則有功。
“機”是樞機、樞紐，是一件事情成敗的中心環節，所以將帶有保密性質的事件叫做軍機、機密。“己機決”，是自己已經對要事做出了決定。“能藏”很不容易做到，所以自古以來，無論在官在私，保密工作都是非常重要的。
孔子在《易經·繫辭》中說：“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。”“病從口入，禍從口出。”亂子大部分都出在“己機決而不藏”，讓別人佔了先機，自己反而亂了陣腳。所以任何事情在沒有成功以前，都要深藏不露，要小心謹慎，這是古人總結了多少教訓得出來的經驗。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年輕就能走運得志，代表人物就是康熙。
康熙八歲登基，四個輔政大臣中的鼇拜專權，不將皇帝放在眼裡。康熙為此忍了六年，到十四歲時親政，鼇拜不但不交出權力，反而更加專橫。康熙決定除掉他，但鼇拜長期把持朝政，樹大根深，稍有不慎走露了風聲，後果不堪設想。
於是康熙就訓練了一批腰腿靈活的少年，每天都在皇宮裡面練習摔跤遊戲，鼇拜見了好笑也沒有放在心上。哪知就是這批少年，以遊戲玩笑為名制服了鼇拜，這一年康熙才十六歲，是名副其實的“高才早發”。其實康熙很早以前，就已經將“平三藩”等幾件大事寫在柱子上，可見其“己機決”之早，“而能藏”之深了。
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