《心相篇》
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《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作！
溫馨提示：我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
作者間介
劉宏毅博士，1955年生於北京，1977年隨學於李錫堃先生，深得李老先生道家文化真傳；1976年始研習中醫，遂於京華懸壺十數載，發表學術論文多篇。1992年赴海外研習西方文化，遊歷多個國家，獲澳洲北領地大學管理學碩士、博士學位，對“管理學與人文精神”、“跨文化管理”等課題有一定的研究。曾在澳洲、北京等地任管理諮詢顧問、企業文化顧問等職，現返回北京，從事中外文化交流工作。著有《千字文講記》、《三字經講記》等書。
自 序
這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
劉宏毅
戊子年立冬前四日於北京
目 錄
序
西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！
心 相 篇
【宋】陳希夷
【清】陳淡埜 本
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
引 言
非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
第四講 誰說天地無眼
這一講討論《心相篇》的第四、五兩段，先看原文。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
這兩句話的意思是：有才能而不肯教給他人，自己不但沒有成就，子女也一無所成；見到他人有過錯，能夠在暗中規勸的人，是可以托身寄家的高義之士。
“吝教”，是自己有才能，卻吝嗇保守，不肯教給別人，所以中國有一句老話，叫做“不吝賜教”。人要想生活得幸福美滿，遠離災難痛苦，一方面要惜福，另一方面就要多做佈施，也就是盡自己的能力去幫助他人，“接受”帶來的快樂是短暫的，“付出”帶來的快樂才能長久。佛門僧眾結齋時都要唱誦：“所為佈施者，必獲其利益，若為樂佈施，後必得安樂。”佈施是因地上的行為，必將產生相應的果報，所以修福得福，修慧得慧。愈與人己愈有，愈給人己愈多。
佈施，又分為財佈施、法佈施與無畏佈施三類，各有其不同的果報：財佈施得財富，法佈施得智慧，無畏佈施得健康。“不吝賜教”，屬於法佈施，必獲聰明智慧的果報，而“有能吝教”，也必會得愚昧拙笨的果報。
天生能人，本為的是幫助笨人；天生智人，本為的是幫助癡人；天生富人，為的是幫助窮人。能人不幫助笨人是違天命，果報是能人變笨，且禍及子孫；智人不幫助癡人，智者變癡；富人不説明窮人，富人變窮，也都會殃及到子孫。無論在歷史上，還是現實生活中，這樣的例子不勝枚舉，太多了。名家的後代大都無名，富家子弟除了錢窮得一塌糊塗，藝術家的子女偏偏不喜歡老子的藝術，聰明絕頂的父母卻專門生白癡兒子。他們自己不知道是什麼原因，還在怨天怨地，我們用因果之眼卻看得清清楚楚，這就是如是因，如是果的回報。人人都是自作自受，沒有人能夠例外。
“見過隱規”，是暗中規勸，在沒有人的地方，關起門來互相談心，指出對方的缺點。在對待批評的態度這一點上，東西方文化是不一樣的。西方人率直，為人處事講究直來直去，整個社會都如此，倒也自然而然。東方人含蓄，教育批評都講究點到為止，剩下的讓人自己去反省，所以“勸人於暗室”，為別人隱惡揚善，是宅心仁厚的表現。
看到朋友的過錯，要在暗中悄悄地規勸，雖然對方未必一定感激，但是至少他不會恨你。相反，如果你不分場合對象，在大庭廣眾面前批評指責別人，儘管你說的有理，但大部分人都接受不了。人有臉，樹有皮。保全他人的尊嚴是做人最起碼的常識。所以，讚美他人盡可以放開喉嚨，批評他人時切記要咬住舌頭，批評得過了頭要結怨的，那就與批評的本義初衷大相徑庭了。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與庸才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
知足與自滿可不一樣，知足的人守本分，不做非分之想。“不爭不貪，福祿無邊。”所以“謙而獲福”。“矜”是驕傲、自滿、自大，傲慢人召災，這是遲早定會發生的事情。
《尚書》中說：“滿招損，謙受益。”《易經》中也說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”天道其實很簡單，就是過分的要受制裁，吃虧的要受補益。世人對於謙德善行都恭敬喜歡，對傲慢無理都深惡痛絕，因此禍福雖說是天道，其實也是人情，雖說是天降，實乃自做，因此，“討了人間的便宜，必吃天道的虧；貪了世法的滋味，必召性份的損。”
大才與庸才自然有區別：智慧、學識、能力都很高，既有理論又能實際操作的人是大才，也就是管理學上說的開拓型、領導型人才。大才而有德者，必成就一番大事業。“庸才”並非一無是處，好歹他也是“才”，但在處理實際問題的能力上平庸，只會吹，具體幹事一塌糊塗。
虛妄不實的話叫做“誕”，總說些“假大空”的話，被稱作“扯誕”。歷史上著名的庸才是紙上談兵的趙括。
《史記·廉頗藺相如列傳》載：戰國時期，趙國大將趙奢曾以少勝多，大敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為上卿。其子趙括，少學兵書，所知甚多，“以天下莫能當”，談論起兵法，趙奢也被兒子駁得啞口無言。趙奢卻很替他擔憂，認為如果趙國用他為將，定遭慘敗。
西元前259年，秦軍來犯。趙軍在堅持抗敵。其時趙奢已經去世，由廉頗指揮趙軍。秦軍因無法取勝，就用反間計，派人散佈“秦軍最懼趙奢之子趙括”的謠言。趙王上當，派趙括替代廉頗。藺相如對趙王說：以趙括為將，如同膠柱而鼓瑟。趙括只知讀兵書，用他為帥，必釀大禍。無奈，趙王不聽，固執己見。
趙括自以為會用兵，全盤改變了廉頗的作戰方案，結果秦趙長平一戰（今山西高平縣附近），四十萬趙軍盡數被殲，趙括自己也被亂箭射死。趙國自此元氣大傷，再也無力與秦國抗爭了。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
忮（zhì），在這裡是固執、剛愎的意思，“忮求念勝”，是不顧一切地為了取勝。求上進、爭上游不是不對，問題在強念固執，不顧一切的“忮求”；再加上動機，目的是什麼？圖名利，這就使得一個人在競爭中只盯住眼前的利益，無暇統觀全域，其結果必定要遜人一籌。
世界上的事，不努力得不到，努力了有時候也不一定怎麼樣。“三分人力七分天”，人算不如天算，不信命不成的。“一將功成萬骨枯”，一個成功的人下面有多少人墊底，我們只求盡心盡力，成就與否要看天命時運了。
世人愚昧，不懂得也不相信這個真理，以至於為名利送了自己的性命。而仁慈隱惻的人是替天行道，縱使遇難也沒有送命的道理，因為他福大、命大、造化大。
“惻隱”，也稱為隱惻，是見人不幸而心有不忍，是仁慈心的表現。其中“痛之深為隱，傷之切為惻。”孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這是《孟子·盡心上》中提出的“四端”（做人的標準），以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就失掉了基本人格。能救人於危難之中，是有大福德的人，積的是陰騭，報應最快也最大。
歷史上有一個“療雀饑全家免難”的故事。古代有個柏之楨，他是河南人，心地善良慈悲，常常憐蟲喂鳥，每到吃飯的時候，都會有鳥雀飛到他家來。冬天下雪時，他怕鳥兒找不到草籽挨餓，就在雪地中辟出一塊淨地，撒上碎米，讓鳥雀啄食。
有一年鬧土匪，流寇攻進縣城，燒殺搶掠，眼看大難將至。來到柏之楨家的時候，看到有成千的鳥雀集在臺階上和屋簷下。土匪以為一定是無人居住的空房子，就散去了。全家老少二十餘口，個個安然無恙。
動物救主人的故事在今天也不勝枚舉，這都應了“惻隱心多，遇艱難，中途獲救”這句話了。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。
“德怨不分”的有兩種人，一是視眾生平等，德怨一如，這是聖賢的境界；二是渾渾噩噩，只知有怨不知報恩的愚人。《弟子規》中說：“恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長。”不念恩、專記仇的是小人，這樣的人自消福報，折損壽元，很少有健康長壽的。原因就是《感應篇》中所說的：“天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，算盡則死。”
“遐年”，即遐齡。百歲為上壽，曰期頤；八十歲為中壽，曰耋；九十歲曰耄，因此，“遐年”為尊老年人高夀的敬語。
儒家是入世法，要保證全社會的穩定，就一定要有行為規範，就不能不分德怨。儒家不是反對“眾生平等”，而是認為大多數人都做不到。能夠“抱怨短，報恩長”，已經很了不起了。孔子就反對“以德報怨”的做法，一旦如此，你將“何以報德”呢？這不是忠奸不分，是非泯滅了嗎？所以提倡“以直報怨，以德報德”（《論語·憲問》）。也就是用你的正直耿介去面對有負於你的人。打不還手是要分物件的，不能學呆了。
“較量錙銖”，是斤斤計較，為一點小利爭個不休。“錙銖”，是古代的重量單位，錙為一兩的四分之一，銖為一兩的二十四分之一，比喻極其微小的數量。
有一類小蟑螂、小老鼠格局的人，天生器量小不堪大受，過分要求會要了他的命。人多是算小不算大，喜歡計較小利，量小必薄福，自然享不了大福報。
俗話說“傻福、精窮”，不計較、肯可吃虧的人有福，越能算計的精人越窮，因為自己的福都讓自己給算計光了。
媒體上曾有一篇報導。有一個女工生活非常困難，本人下崗，丈夫的工作也丟了。全家人無飯吃，無房住，孩子無錢上學。在這種情況下，有一個善心老人幫助她安排工作，並將自己的房子借給她們，使他們一家人有飯吃，有地方住。不料想，這個女人不但不感謝老人的救命之恩，反而黑了良心，謀奪老人的房產，貪污老人的錢。結果有一天，忽然無故跌了一跤，把手臂跌斷成了殘廢，正所謂“人算不如天算”。
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。
人要有剛氣，人無剛則不立。但是過於剛強的人，做事雖容易成功，但往往伴有災傷刑尅。“全元”，全真之元，指形體壽命。人過於剛愎倔強，勇猛孔武，在事功上雖然易於成就，但傷人亦傷己，豐碑固然是記功碑，同時也是墓碑，所以自古英雄難享天年。
老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”
剛強的東西已失去了生機，雖然衝擊力大，但是由於自身過於凸顯，目標大；再加上自身的反作用力，一定會招致自身的傷害。正如危木易折的道理一樣，所以老子提出貴柔的道理。
做人太過剛硬就會造成刑尅，就會有災傷。現實生活中，凡骨骼系統有病的人，頸椎病、腰椎骨刺等，多數都是由於性子太硬、太直，硬碰硬就一定會有傷害。如能將性子軟化掉，沒有脾氣了，骨骼就會恢復到柔軟的狀態了。
當然，太柔弱了也不好，這樣的人立不起來，做事難成，很難指望他能統領全域。柔弱的人做事雖然難成，卻有平福。“平福”，也就是平安之福，平平安安就是福嘛。寵辱皆驚，玩的是心跳，那不是平福，老百姓享受不了的。
做人做事過於柔弱，將一事無成。雖然一生平安，畢竟缺乏人生該有的樂趣。人生必須剛柔並濟，該剛時萬緣放下，勇猛精進，自強不息；該柔時萬緣皆空，逆來順受，疾病不管，是非不入，傲氣具除，習氣漸化。這也是老子說的“為學日益，為道日損。”將我字舍沒了，就得道了。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
樂本是好事，但是過了頭，就會樂極生悲。物極必反的道理誰都會說，但事到臨頭，誰都不肯見好就收，知足知止。狗熊掰棒子，忙活一夜，該得的還是那一根。人也是如此，適可而止，一定有所收穫。但多數人都要好上加好，錦上添花，結果是樂極生悲，多成多敗，忙活一輩子，還是原來的結果。老子說：“少則得，多則惑。”我們則是“身無百歲壽，心懷千年憂。”有什麼辦法呢？
“樂極生悲”，是《史記·滑稽列傳》的典故。齊威王不理朝政，終日放蕩，沉溺於酒色之中。大臣們誰勸也不聽，只有乾著急。有個叫淳於髡的人，以語言詼諧善辯著稱，就用微言隱語，諷諫提醒威王。
有一次，楚國侵犯齊國，淳於髡奉命請來了趙國的救兵。楚軍聞訊，當夜撤回。齊威王非常高興，設宴犒賞淳於髡。宴飲中，威王問淳於髡酒量如何？淳於髡回答說，喝一鬥也醉，喝一石也醉。威王不解其義，淳於髡就回答說：“像今天這種喝法，前有大王，旁有執法官，後有禦史官。我一邊喝酒，一邊害怕，喝不了一鬥就醉了。”
齊威王又問：“那麼喝一石呢？”淳於髡回答說：“假如遇到老朋友，邊喝酒邊談笑，即使喝上一石酒也醉不了”。淳於髡最後說：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。言不可極，極之而衰。”齊威王聽懂了，終於戒掉了沉溺酒色的惡習。
“怒時反笑”的人有兩種：一種是城府很深，喜怒不形於色的人。這種人不高興的時候，臉上反而帶出笑容，俗稱“笑面虎”。另一種是大奸大惡的奸邪，這種人年紀越大，越是老奸巨滑。曹操年輕的時候，就有相士說他是“治世之能臣，亂世之奸雄。”
曹操最大的長處就是“敗而不餒，怒而反笑。”赤壁之戰大敗，曹操敗走華容道。八十三萬曹兵全軍覆沒，曹操不怒反笑。結果一笑出來趙雲，二笑出來張飛，三笑出來關羽。不是關羽講義氣，念舊情，曹操就把命丟了。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
這兩句話的意思：喜歡自誇己善的人，功名上很難再有進步；專門挑剔別人，說長論短的，最容易傷害自己的性命。
有一種人很傲慢，看人都邪著眼。這種人傷人緣，功名和仕途都不會得意。才智不得抒展就越發怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夾著尾巴做人，自認為早該如此，所以一輩子走黴運。另有一種人，專門自贊毀他，處處抬高自己詆毀他人。這種人若讀書，功名仕途就有限，很難有所成就，因為“滿招損”是天理。再加上喜歡談論別人的缺點，專門挑剔人，就足以傷害自己的身心性命。
生活之中，這樣的例證屢見不鮮。皇室的嬪妃之間，百姓妯娌之間，這樣的人很多，結果不是生災長病，破家亡身，就是禍及子孫。因此《感應篇》上才告誡我們，要“不彰人短，不衒己長。”這樣才能培德養福，保住自己的福報。增加福報還談不上，能保住不折福、不傷福就已經不錯了。
孔子在《論語·季氏》中說：“益者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益也。”“樂道人之善”，就是多講別人的好處、優點。“遏惡揚善”，是《感應篇》中的話，過去的讀書人要考功名，首先就要隱惡揚善。朋友有錯誤，要關起門來勸，在外面總要替別人遮羞蓋醜。“規勸於隱處”，是道德，是做人的厚道。否則就有失口德，既折損自己的福報，又與他人結下惡緣。宋代的名宰相王曾就能做到“揚善公庭，規過私室。”這是為政者必須的修養。一個成功的人物，各有自己的一套修養，但總能包括孔子說的這三條。
我們卻往往是“樂摘人非”，而且樂此不疲。我的一個朋友在國家機關部委工作，她的一個同事，就喜歡在背後指責、攻擊別人。
有一段時間，我這個朋友因為工作忙，下班以後還要加班。但有幾次，司長都突然推門而進，看一下又離開了，她感覺很奇怪。有人告訴她說，就是那個同事在司長面前攻擊她，說她下班以後用公家的長途電話談生意。
不久前，這個“樂摘人非”的人，修理自家窗子的遮光陽篷，一下子從十八層樓上墜地而亡。應驗了此處的這句話：“樂摘人非，最足傷乎性命。”
責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
指責別人不留情面，批評自己輕描淡寫。這是屬手電筒的——只照別人，不照自己。再嚴重一點就是“功勞歸於自己，錯誤推給他人。”這種人既不能與之相交，更不能共謀同事，因為他極端自私，不負責任。真正值得信賴的，是有擔當、負責任的人，足以救民於水火的人，他們是厚人薄己、推功攬過的君子、丈夫。“侭堪”，有足以、完全可以的意思。
古人說：“眾惡必察易，自惡必察難。”寬人責己是德，推功攬過有功。將功勞歸於他人，自己承擔責任，這種擔當非有大願力、大福德、大智慧，是很難實現完成的。
世間人修行要做兩件事：一要積功累德，二要開啟智慧，福慧雙圓，佛法上稱為“兩足尊”。要想修福慧，先要消業障（清理已有的障礙），最快的方法就是修忍辱。福氣福氣，福多大，氣多大。受不了氣，就享不了福。忍辱可以消業積福，擔眾人的過，忍受大侮辱，就能消大業，積大福。老子說：“受邦之不祥，是謂天下王。”一個人承擔的責任越大，他的價值也就越大，所以能夠承擔起國家的責任，這個人才配做天下之王。
《菜根譚》裡也有兩相近的話：“完美名節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行汙名不宜全推，引些歸己可以韜光養晦。”講的也是這個道理。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
這兩句話的意思是：處家孝悌無虧的，世代福祿不盡；與世人患難與共的，永遠受人敬仰。
“簪纓”，古代達官貴人的冠飾，藉以指高官顯宦。“奕世”，累世、世世代代的意思。“血食”，殺牲取血以祭神, 是古代祭祀之禮（吉禮）的一種。
“孝悌”，是東方文化（做人）的根本，是以倫常為本位，西方文化是以個人為本位。以東方文化的觀點，社會是人與人關係的共同體形式，絕對孤立的人是不存在的，因此中國文化強調“五倫”（五種倫常關係）。五倫即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五種人與人之間的基本關係。父道為慈，子道為孝，兄弟之道叫做悌。
中國文化的核心是“孝”字，千經萬論都是這個字的發揮，都是對這個字的解釋而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以說“百善孝為先”。
將孝敬父母的仁愛之心向外展開，第一層就是兄弟之道。兄弟之間互相關愛、互相照顧，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝其他四倫的關係就自然都懂了，這就是為什麼古人說，“忠臣必出於孝子”的道理。
“與世吉凶同患”的人，不是獨善其身，而是將天下事為己任，明知不可而為之。孔子、孟子都是這樣的人，憑他們的學問和修養，獨善其身，做個活神仙還不容易嗎？但他們硬是要挑起傳承中國文化的重任，明知不可而為之，竭盡自己的力量，為萬世開太平。
以世俗功利的看法，孔子、孟子都沒有成功。孔子周遊列國，宣傳仁德的思想，結果到處受癟，還被困在陳蔡餓肚子。孟子在列強爭霸的戰國時代，還堅持為人倫正義、道德政治，奔走呼號，始終不渝。他們是不識時務的腐儒嗎？變通一下，不就名利雙收了嗎？非不能也，實不為也。明知道挽救不了這個時代，還是盡自己的力量為後世立法，以期來者。這就是聖人，是萬世師表，永受後人尊敬，享血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
自己吃虧受氣，曲意周全他人的，後代一定好；死硬頑固，任性而為的，必定凶亡。
能忍辱，能受氣，肯吃虧，同時還能找別人好處，委屈自己，成全他人。這樣的人，必有厚福，且有好子孫。因為人欺人，天不欺人；人道吃的虧，天道必給你補回來。這是天理，否則物質不滅的定律就不存在了。有多少古人為了保住忠良的後代，自己委曲求全，甚至賠上性命，這樣的例子太多了。
像唐朝的中興名將郭子儀，一生曆仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，包括安史之亂在內的幾次大亂，都是郭子儀平定下來的。他不計較個人得失，曲意周全，維繫國家安危二十餘年，連對手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。
有一次，他領兵在外抵禦吐蕃，朝中權臣——宦官魚朝恩，卻派人掘了郭子儀的祖墳。他得勝還朝後，眾大臣惶恐、代宗皇帝無顏面對，大家以為郭子儀會大鬧一場。哪知他伏地大哭，奏道：“臣將兵日久，不能禁阻軍士們殘人之墓。今日他人發先臣之墓，此乃天譴，不是人患。”最後，連魚朝恩都被感動了，流著眼淚說：“非公長者，得無見疑。”
唐代將軍能富貴壽考的，只有郭子儀一個人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孫子有數十人之多，以致孫子來問安，他因無法分辨，只能頷首點頭。
相反，固執己見，不聽勸誡；任性而為，頑固到底的人必定遭遇凶災而亡，這樣的例子也很多。如三國時的呂布，從不聽人勸諫，最後死在白門樓；大意失荊州的關羽，剛愎自用，傲慢固執，最終送了性命。
《論語》中說：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子自己絕對注意四種行為：不自以為是，不搞想當然，不固執己見，不自我膨脹。多聽聽聖人的話，很多後悔的事情是可以避免的。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
這句話，與前面第五條“轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤”的意思相近。不同的是，此處點出了“貧寒夭促”的原因，是“薄福之人”。易變臉的人冷酷、自私，只想索取不願付出，結果是一切好運都會遠離他。這種薄福之人，其實挺可憐的，何必再與之計較呢？真能像松柏一樣耐久，像大海一樣有容，那才是值得信任、可以依靠的人。
歷史上有一段婁師德的故事。狄、婁二人同朝為相，但是狄仁傑看不起婁師德，一直排斥他。武則天看了不公，有一天就問狄仁傑：我重用你，你知道原因嗎？狄仁傑自信地回答說：“臣以文章直道進身，非碌碌因人成事”。我是因為文章與品行好才受到重用，不是靠別人爬上來的。武則天說：你錯了，我以前並不瞭解你。你有今天，全仗婁師德的推薦。跟著就命侍從拿來檔箱，取出十幾篇推薦狄仁傑的奏摺。狄仁傑出來以後說：慚愧啊！沒想到婁大人一直寬容我。
婁師德也是進士出身，他為人忠厚、心胸寬廣，從不與人計較。
還有一次，婁師德與宰相李昭德一同入朝，由於身體肥胖走得慢，李昭德總等他不到，就怒駡他“田舍夫”（鄉巴佬）！以示對其長期軍墾屯田的輕侮。
婁師德聽了也不生氣，笑著回答：我不是田舍夫，誰當為之！正因為婁師德為人寬厚，才使得他在酷吏橫行、羅織罪名的時代能夠全身免禍，長期出將入相而沒有受到政治打擊，這在同時代的將相之中是少有的。
好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。
爭功搶利、好勝逞強的人，雖能風光一時，卻很難風光一世。因為他既膚淺，又失道寡助。有些人自以為聰明，自恃其能，事事逞強，這會造成兩個惡果：
第一，老子說：“揣而銳之，不可常保。”你不可能永遠保持這種強勢壯態，一旦後勁不濟，就會牆倒人推。
第二，一個團體的領導，十之八九都不會容忍下屬在智力上超過自己。如果你在團體中與人爭聰明，自然是“滋培淺而前程有限”了。
真正成大事的人，如“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。”一定是胸懷大志，深藏不露。既善於韜光養晦，避免受到傷害，又善於等待時機，厚積薄發。這是“蓄積厚而事業能伸”的道理。
《荀子·宥坐》中講了一個“孔子觀欹器”的故事。孔子到祭祀魯桓公的廟裡去參觀，見到一種盛水的欹器（無水時歪向一邊）。孔子便問那是什麼器具。守廟的人說：“這是君王放在座位右邊，用來警戒自己的器物。”孔子說：“我聽說這種器具空著的時候歪向一邊，盛水適度時就端正，灌得太滿就翻倒了。正所謂：‘虛則欹，中則正，滿則覆。’”
弟子們於是向欹器裡灌水，結果真的像老師所說的那樣。孔子因此感歎：“哪裡會有自滿而不翻倒的道理呢？”
少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免。
少年人飛揚浮動的，往往都壽不過三十歲；壯年人還魯莽行事的，四十歲上必有大難。
“顏子之限”，是形容一個人英才早夭，因為孔子最得意的弟子顏回，死時只有三十二歲。
此外，人至四十歲為不惑之期。因為孔子在《論語·為政》中說過：“吾十有五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“壯歲”，即壯年時期，古代男子三十歲進入壯年。《禮記·曲禮》上說“三十曰壯”。現代人三十五至四十歲開始步入壯年，六十歲進入老年。世界衛生組織提出最新的年齡分段為：四十四歲以下為青年人，四十五歲至五十九歲為中年人，六十歲至七十四歲為年輕老年人，七十五歲至八十九歲為老年人，九十歲以上為長壽老人。將人體的衰老期推遲了十年，這對人們的心理健康和抗衰老意志有積極影響。
顏回在孔門弟子中，最足以傳孔子的學問，但因為太過用功又營養不良，經常餓肚子，所以三十二歲就死了。孔子非常傷心，很難得有顏回這樣可以傳道的人。
史料中記載，孔子有一次與學生們一起在魯國的東門城上，觀看泰山的景色。孔子突然問學生，遠處是什麼東西？學生中有目力好的回答說，好像有一條白鏈很快就過去了。顏回說：那是一個穿白衣、騎白馬的人飛馳而過。顏回的視力太好，所謂“察見淵魚者不祥”，不是好兆頭。
少有才華應該涵養栽培，潛龍勿用才是，如若飛揚浮動，矜而自驕是自取毀滅之路。初唐四傑之一的王勃就是一例。
王勃（649-676），山西龍門人。少有才華，六歲就會作文章，構思無滯，詞情豪邁。沛王李賢愛惜他的才華，召為沛府修撰，所以王勃還不到二十歲就任朝散郎、沛王府修撰之職，甚被愛重。當時諸王貴戚之間盛行鬥雞，王勃就作了一篇《檄英王雞》的嬉戲文章，觸怒了唐高宗，被逐出沛王府。曾一度任虢州參軍，又因性情高傲，得罪同僚而被革職。他父親也因他被貶為交趾令。
唐高宗上元六年（675年），王勃赴交趾省親，途中經過洪州（江西南昌），巧遇都督閻氏在重陽節於滕王閣大宴賓客，王勃應邀參加，寫下了千古名作《滕王閣序》。王勃繼續趕路去探望父親，在渡海時不幸溺水而死，年僅二十八歲。
近十年以來，年輕人得心肌梗塞以至“猝死”的病例越來越多。在一些大醫院裡，四十五歲以內得“心梗”的病例，由以前的個位數上升到了十位數，發生腦溢血的中年白領（如企業家、律師等）則比老年人還要多。這種病人多為工作狂，給自己無窮的壓力。每週工作時間達七十小時以上，工作之外則是無休止的應酬，其中又兼有吸煙、酗酒的不良習性，加上運動太少，以車代步，就勢必引發腦溢血及“猝死”之類的悲劇。
四十至五十歲年齡段的男人，被形容為“四期”：事業在爬坡期，身體在下坡期，老婆在更年期，兒女在青春期。此時的社會、家庭責任和心理壓力都最大，做事一定要“悠著點”。如果一味地“冒昧昏迷”，不惑之期就難免要出事了。
這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
劉宏毅
戊子年立冬前四日於北京
目 錄
序
西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！
心 相 篇
【宋】陳希夷
【清】陳淡埜 本
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
引 言
非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
第四講 誰說天地無眼
這一講討論《心相篇》的第四、五兩段，先看原文。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
這兩句話的意思是：有才能而不肯教給他人，自己不但沒有成就，子女也一無所成；見到他人有過錯，能夠在暗中規勸的人，是可以托身寄家的高義之士。
“吝教”，是自己有才能，卻吝嗇保守，不肯教給別人，所以中國有一句老話，叫做“不吝賜教”。人要想生活得幸福美滿，遠離災難痛苦，一方面要惜福，另一方面就要多做佈施，也就是盡自己的能力去幫助他人，“接受”帶來的快樂是短暫的，“付出”帶來的快樂才能長久。佛門僧眾結齋時都要唱誦：“所為佈施者，必獲其利益，若為樂佈施，後必得安樂。”佈施是因地上的行為，必將產生相應的果報，所以修福得福，修慧得慧。愈與人己愈有，愈給人己愈多。
佈施，又分為財佈施、法佈施與無畏佈施三類，各有其不同的果報：財佈施得財富，法佈施得智慧，無畏佈施得健康。“不吝賜教”，屬於法佈施，必獲聰明智慧的果報，而“有能吝教”，也必會得愚昧拙笨的果報。
天生能人，本為的是幫助笨人；天生智人，本為的是幫助癡人；天生富人，為的是幫助窮人。能人不幫助笨人是違天命，果報是能人變笨，且禍及子孫；智人不幫助癡人，智者變癡；富人不説明窮人，富人變窮，也都會殃及到子孫。無論在歷史上，還是現實生活中，這樣的例子不勝枚舉，太多了。名家的後代大都無名，富家子弟除了錢窮得一塌糊塗，藝術家的子女偏偏不喜歡老子的藝術，聰明絕頂的父母卻專門生白癡兒子。他們自己不知道是什麼原因，還在怨天怨地，我們用因果之眼卻看得清清楚楚，這就是如是因，如是果的回報。人人都是自作自受，沒有人能夠例外。
“見過隱規”，是暗中規勸，在沒有人的地方，關起門來互相談心，指出對方的缺點。在對待批評的態度這一點上，東西方文化是不一樣的。西方人率直，為人處事講究直來直去，整個社會都如此，倒也自然而然。東方人含蓄，教育批評都講究點到為止，剩下的讓人自己去反省，所以“勸人於暗室”，為別人隱惡揚善，是宅心仁厚的表現。
看到朋友的過錯，要在暗中悄悄地規勸，雖然對方未必一定感激，但是至少他不會恨你。相反，如果你不分場合對象，在大庭廣眾面前批評指責別人，儘管你說的有理，但大部分人都接受不了。人有臉，樹有皮。保全他人的尊嚴是做人最起碼的常識。所以，讚美他人盡可以放開喉嚨，批評他人時切記要咬住舌頭，批評得過了頭要結怨的，那就與批評的本義初衷大相徑庭了。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與庸才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
知足與自滿可不一樣，知足的人守本分，不做非分之想。“不爭不貪，福祿無邊。”所以“謙而獲福”。“矜”是驕傲、自滿、自大，傲慢人召災，這是遲早定會發生的事情。
《尚書》中說：“滿招損，謙受益。”《易經》中也說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”天道其實很簡單，就是過分的要受制裁，吃虧的要受補益。世人對於謙德善行都恭敬喜歡，對傲慢無理都深惡痛絕，因此禍福雖說是天道，其實也是人情，雖說是天降，實乃自做，因此，“討了人間的便宜，必吃天道的虧；貪了世法的滋味，必召性份的損。”
大才與庸才自然有區別：智慧、學識、能力都很高，既有理論又能實際操作的人是大才，也就是管理學上說的開拓型、領導型人才。大才而有德者，必成就一番大事業。“庸才”並非一無是處，好歹他也是“才”，但在處理實際問題的能力上平庸，只會吹，具體幹事一塌糊塗。
虛妄不實的話叫做“誕”，總說些“假大空”的話，被稱作“扯誕”。歷史上著名的庸才是紙上談兵的趙括。
《史記·廉頗藺相如列傳》載：戰國時期，趙國大將趙奢曾以少勝多，大敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為上卿。其子趙括，少學兵書，所知甚多，“以天下莫能當”，談論起兵法，趙奢也被兒子駁得啞口無言。趙奢卻很替他擔憂，認為如果趙國用他為將，定遭慘敗。
西元前259年，秦軍來犯。趙軍在堅持抗敵。其時趙奢已經去世，由廉頗指揮趙軍。秦軍因無法取勝，就用反間計，派人散佈“秦軍最懼趙奢之子趙括”的謠言。趙王上當，派趙括替代廉頗。藺相如對趙王說：以趙括為將，如同膠柱而鼓瑟。趙括只知讀兵書，用他為帥，必釀大禍。無奈，趙王不聽，固執己見。
趙括自以為會用兵，全盤改變了廉頗的作戰方案，結果秦趙長平一戰（今山西高平縣附近），四十萬趙軍盡數被殲，趙括自己也被亂箭射死。趙國自此元氣大傷，再也無力與秦國抗爭了。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
忮（zhì），在這裡是固執、剛愎的意思，“忮求念勝”，是不顧一切地為了取勝。求上進、爭上游不是不對，問題在強念固執，不顧一切的“忮求”；再加上動機，目的是什麼？圖名利，這就使得一個人在競爭中只盯住眼前的利益，無暇統觀全域，其結果必定要遜人一籌。
世界上的事，不努力得不到，努力了有時候也不一定怎麼樣。“三分人力七分天”，人算不如天算，不信命不成的。“一將功成萬骨枯”，一個成功的人下面有多少人墊底，我們只求盡心盡力，成就與否要看天命時運了。
世人愚昧，不懂得也不相信這個真理，以至於為名利送了自己的性命。而仁慈隱惻的人是替天行道，縱使遇難也沒有送命的道理，因為他福大、命大、造化大。
“惻隱”，也稱為隱惻，是見人不幸而心有不忍，是仁慈心的表現。其中“痛之深為隱，傷之切為惻。”孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”這是《孟子·盡心上》中提出的“四端”（做人的標準），以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就失掉了基本人格。能救人於危難之中，是有大福德的人，積的是陰騭，報應最快也最大。
歷史上有一個“療雀饑全家免難”的故事。古代有個柏之楨，他是河南人，心地善良慈悲，常常憐蟲喂鳥，每到吃飯的時候，都會有鳥雀飛到他家來。冬天下雪時，他怕鳥兒找不到草籽挨餓，就在雪地中辟出一塊淨地，撒上碎米，讓鳥雀啄食。
有一年鬧土匪，流寇攻進縣城，燒殺搶掠，眼看大難將至。來到柏之楨家的時候，看到有成千的鳥雀集在臺階上和屋簷下。土匪以為一定是無人居住的空房子，就散去了。全家老少二十餘口，個個安然無恙。
動物救主人的故事在今天也不勝枚舉，這都應了“惻隱心多，遇艱難，中途獲救”這句話了。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。
“德怨不分”的有兩種人，一是視眾生平等，德怨一如，這是聖賢的境界；二是渾渾噩噩，只知有怨不知報恩的愚人。《弟子規》中說：“恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長。”不念恩、專記仇的是小人，這樣的人自消福報，折損壽元，很少有健康長壽的。原因就是《感應篇》中所說的：“天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，算盡則死。”
“遐年”，即遐齡。百歲為上壽，曰期頤；八十歲為中壽，曰耋；九十歲曰耄，因此，“遐年”為尊老年人高夀的敬語。
儒家是入世法，要保證全社會的穩定，就一定要有行為規範，就不能不分德怨。儒家不是反對“眾生平等”，而是認為大多數人都做不到。能夠“抱怨短，報恩長”，已經很了不起了。孔子就反對“以德報怨”的做法，一旦如此，你將“何以報德”呢？這不是忠奸不分，是非泯滅了嗎？所以提倡“以直報怨，以德報德”（《論語·憲問》）。也就是用你的正直耿介去面對有負於你的人。打不還手是要分物件的，不能學呆了。
“較量錙銖”，是斤斤計較，為一點小利爭個不休。“錙銖”，是古代的重量單位，錙為一兩的四分之一，銖為一兩的二十四分之一，比喻極其微小的數量。
有一類小蟑螂、小老鼠格局的人，天生器量小不堪大受，過分要求會要了他的命。人多是算小不算大，喜歡計較小利，量小必薄福，自然享不了大福報。
俗話說“傻福、精窮”，不計較、肯可吃虧的人有福，越能算計的精人越窮，因為自己的福都讓自己給算計光了。
媒體上曾有一篇報導。有一個女工生活非常困難，本人下崗，丈夫的工作也丟了。全家人無飯吃，無房住，孩子無錢上學。在這種情況下，有一個善心老人幫助她安排工作，並將自己的房子借給她們，使他們一家人有飯吃，有地方住。不料想，這個女人不但不感謝老人的救命之恩，反而黑了良心，謀奪老人的房產，貪污老人的錢。結果有一天，忽然無故跌了一跤，把手臂跌斷成了殘廢，正所謂“人算不如天算”。
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。
人要有剛氣，人無剛則不立。但是過於剛強的人，做事雖容易成功，但往往伴有災傷刑尅。“全元”，全真之元，指形體壽命。人過於剛愎倔強，勇猛孔武，在事功上雖然易於成就，但傷人亦傷己，豐碑固然是記功碑，同時也是墓碑，所以自古英雄難享天年。
老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”
剛強的東西已失去了生機，雖然衝擊力大，但是由於自身過於凸顯，目標大；再加上自身的反作用力，一定會招致自身的傷害。正如危木易折的道理一樣，所以老子提出貴柔的道理。
做人太過剛硬就會造成刑尅，就會有災傷。現實生活中，凡骨骼系統有病的人，頸椎病、腰椎骨刺等，多數都是由於性子太硬、太直，硬碰硬就一定會有傷害。如能將性子軟化掉，沒有脾氣了，骨骼就會恢復到柔軟的狀態了。
當然，太柔弱了也不好，這樣的人立不起來，做事難成，很難指望他能統領全域。柔弱的人做事雖然難成，卻有平福。“平福”，也就是平安之福，平平安安就是福嘛。寵辱皆驚，玩的是心跳，那不是平福，老百姓享受不了的。
做人做事過於柔弱，將一事無成。雖然一生平安，畢竟缺乏人生該有的樂趣。人生必須剛柔並濟，該剛時萬緣放下，勇猛精進，自強不息；該柔時萬緣皆空，逆來順受，疾病不管，是非不入，傲氣具除，習氣漸化。這也是老子說的“為學日益，為道日損。”將我字舍沒了，就得道了。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
樂本是好事，但是過了頭，就會樂極生悲。物極必反的道理誰都會說，但事到臨頭，誰都不肯見好就收，知足知止。狗熊掰棒子，忙活一夜，該得的還是那一根。人也是如此，適可而止，一定有所收穫。但多數人都要好上加好，錦上添花，結果是樂極生悲，多成多敗，忙活一輩子，還是原來的結果。老子說：“少則得，多則惑。”我們則是“身無百歲壽，心懷千年憂。”有什麼辦法呢？
“樂極生悲”，是《史記·滑稽列傳》的典故。齊威王不理朝政，終日放蕩，沉溺於酒色之中。大臣們誰勸也不聽，只有乾著急。有個叫淳於髡的人，以語言詼諧善辯著稱，就用微言隱語，諷諫提醒威王。
有一次，楚國侵犯齊國，淳於髡奉命請來了趙國的救兵。楚軍聞訊，當夜撤回。齊威王非常高興，設宴犒賞淳於髡。宴飲中，威王問淳於髡酒量如何？淳於髡回答說，喝一鬥也醉，喝一石也醉。威王不解其義，淳於髡就回答說：“像今天這種喝法，前有大王，旁有執法官，後有禦史官。我一邊喝酒，一邊害怕，喝不了一鬥就醉了。”
齊威王又問：“那麼喝一石呢？”淳於髡回答說：“假如遇到老朋友，邊喝酒邊談笑，即使喝上一石酒也醉不了”。淳於髡最後說：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。言不可極，極之而衰。”齊威王聽懂了，終於戒掉了沉溺酒色的惡習。
“怒時反笑”的人有兩種：一種是城府很深，喜怒不形於色的人。這種人不高興的時候，臉上反而帶出笑容，俗稱“笑面虎”。另一種是大奸大惡的奸邪，這種人年紀越大，越是老奸巨滑。曹操年輕的時候，就有相士說他是“治世之能臣，亂世之奸雄。”
曹操最大的長處就是“敗而不餒，怒而反笑。”赤壁之戰大敗，曹操敗走華容道。八十三萬曹兵全軍覆沒，曹操不怒反笑。結果一笑出來趙雲，二笑出來張飛，三笑出來關羽。不是關羽講義氣，念舊情，曹操就把命丟了。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
這兩句話的意思：喜歡自誇己善的人，功名上很難再有進步；專門挑剔別人，說長論短的，最容易傷害自己的性命。
有一種人很傲慢，看人都邪著眼。這種人傷人緣，功名和仕途都不會得意。才智不得抒展就越發怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夾著尾巴做人，自認為早該如此，所以一輩子走黴運。另有一種人，專門自贊毀他，處處抬高自己詆毀他人。這種人若讀書，功名仕途就有限，很難有所成就，因為“滿招損”是天理。再加上喜歡談論別人的缺點，專門挑剔人，就足以傷害自己的身心性命。
生活之中，這樣的例證屢見不鮮。皇室的嬪妃之間，百姓妯娌之間，這樣的人很多，結果不是生災長病，破家亡身，就是禍及子孫。因此《感應篇》上才告誡我們，要“不彰人短，不衒己長。”這樣才能培德養福，保住自己的福報。增加福報還談不上，能保住不折福、不傷福就已經不錯了。
孔子在《論語·季氏》中說：“益者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益也。”“樂道人之善”，就是多講別人的好處、優點。“遏惡揚善”，是《感應篇》中的話，過去的讀書人要考功名，首先就要隱惡揚善。朋友有錯誤，要關起門來勸，在外面總要替別人遮羞蓋醜。“規勸於隱處”，是道德，是做人的厚道。否則就有失口德，既折損自己的福報，又與他人結下惡緣。宋代的名宰相王曾就能做到“揚善公庭，規過私室。”這是為政者必須的修養。一個成功的人物，各有自己的一套修養，但總能包括孔子說的這三條。
我們卻往往是“樂摘人非”，而且樂此不疲。我的一個朋友在國家機關部委工作，她的一個同事，就喜歡在背後指責、攻擊別人。
有一段時間，我這個朋友因為工作忙，下班以後還要加班。但有幾次，司長都突然推門而進，看一下又離開了，她感覺很奇怪。有人告訴她說，就是那個同事在司長面前攻擊她，說她下班以後用公家的長途電話談生意。
不久前，這個“樂摘人非”的人，修理自家窗子的遮光陽篷，一下子從十八層樓上墜地而亡。應驗了此處的這句話：“樂摘人非，最足傷乎性命。”
責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
指責別人不留情面，批評自己輕描淡寫。這是屬手電筒的——只照別人，不照自己。再嚴重一點就是“功勞歸於自己，錯誤推給他人。”這種人既不能與之相交，更不能共謀同事，因為他極端自私，不負責任。真正值得信賴的，是有擔當、負責任的人，足以救民於水火的人，他們是厚人薄己、推功攬過的君子、丈夫。“侭堪”，有足以、完全可以的意思。
古人說：“眾惡必察易，自惡必察難。”寬人責己是德，推功攬過有功。將功勞歸於他人，自己承擔責任，這種擔當非有大願力、大福德、大智慧，是很難實現完成的。
世間人修行要做兩件事：一要積功累德，二要開啟智慧，福慧雙圓，佛法上稱為“兩足尊”。要想修福慧，先要消業障（清理已有的障礙），最快的方法就是修忍辱。福氣福氣，福多大，氣多大。受不了氣，就享不了福。忍辱可以消業積福，擔眾人的過，忍受大侮辱，就能消大業，積大福。老子說：“受邦之不祥，是謂天下王。”一個人承擔的責任越大，他的價值也就越大，所以能夠承擔起國家的責任，這個人才配做天下之王。
《菜根譚》裡也有兩相近的話：“完美名節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行汙名不宜全推，引些歸己可以韜光養晦。”講的也是這個道理。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
這兩句話的意思是：處家孝悌無虧的，世代福祿不盡；與世人患難與共的，永遠受人敬仰。
“簪纓”，古代達官貴人的冠飾，藉以指高官顯宦。“奕世”，累世、世世代代的意思。“血食”，殺牲取血以祭神, 是古代祭祀之禮（吉禮）的一種。
“孝悌”，是東方文化（做人）的根本，是以倫常為本位，西方文化是以個人為本位。以東方文化的觀點，社會是人與人關係的共同體形式，絕對孤立的人是不存在的，因此中國文化強調“五倫”（五種倫常關係）。五倫即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五種人與人之間的基本關係。父道為慈，子道為孝，兄弟之道叫做悌。
中國文化的核心是“孝”字，千經萬論都是這個字的發揮，都是對這個字的解釋而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以說“百善孝為先”。
將孝敬父母的仁愛之心向外展開，第一層就是兄弟之道。兄弟之間互相關愛、互相照顧，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝其他四倫的關係就自然都懂了，這就是為什麼古人說，“忠臣必出於孝子”的道理。
“與世吉凶同患”的人，不是獨善其身，而是將天下事為己任，明知不可而為之。孔子、孟子都是這樣的人，憑他們的學問和修養，獨善其身，做個活神仙還不容易嗎？但他們硬是要挑起傳承中國文化的重任，明知不可而為之，竭盡自己的力量，為萬世開太平。
以世俗功利的看法，孔子、孟子都沒有成功。孔子周遊列國，宣傳仁德的思想，結果到處受癟，還被困在陳蔡餓肚子。孟子在列強爭霸的戰國時代，還堅持為人倫正義、道德政治，奔走呼號，始終不渝。他們是不識時務的腐儒嗎？變通一下，不就名利雙收了嗎？非不能也，實不為也。明知道挽救不了這個時代，還是盡自己的力量為後世立法，以期來者。這就是聖人，是萬世師表，永受後人尊敬，享血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
自己吃虧受氣，曲意周全他人的，後代一定好；死硬頑固，任性而為的，必定凶亡。
能忍辱，能受氣，肯吃虧，同時還能找別人好處，委屈自己，成全他人。這樣的人，必有厚福，且有好子孫。因為人欺人，天不欺人；人道吃的虧，天道必給你補回來。這是天理，否則物質不滅的定律就不存在了。有多少古人為了保住忠良的後代，自己委曲求全，甚至賠上性命，這樣的例子太多了。
像唐朝的中興名將郭子儀，一生曆仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，包括安史之亂在內的幾次大亂，都是郭子儀平定下來的。他不計較個人得失，曲意周全，維繫國家安危二十餘年，連對手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。
有一次，他領兵在外抵禦吐蕃，朝中權臣——宦官魚朝恩，卻派人掘了郭子儀的祖墳。他得勝還朝後，眾大臣惶恐、代宗皇帝無顏面對，大家以為郭子儀會大鬧一場。哪知他伏地大哭，奏道：“臣將兵日久，不能禁阻軍士們殘人之墓。今日他人發先臣之墓，此乃天譴，不是人患。”最後，連魚朝恩都被感動了，流著眼淚說：“非公長者，得無見疑。”
唐代將軍能富貴壽考的，只有郭子儀一個人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孫子有數十人之多，以致孫子來問安，他因無法分辨，只能頷首點頭。
相反，固執己見，不聽勸誡；任性而為，頑固到底的人必定遭遇凶災而亡，這樣的例子也很多。如三國時的呂布，從不聽人勸諫，最後死在白門樓；大意失荊州的關羽，剛愎自用，傲慢固執，最終送了性命。
《論語》中說：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子自己絕對注意四種行為：不自以為是，不搞想當然，不固執己見，不自我膨脹。多聽聽聖人的話，很多後悔的事情是可以避免的。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
這句話，與前面第五條“轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤”的意思相近。不同的是，此處點出了“貧寒夭促”的原因，是“薄福之人”。易變臉的人冷酷、自私，只想索取不願付出，結果是一切好運都會遠離他。這種薄福之人，其實挺可憐的，何必再與之計較呢？真能像松柏一樣耐久，像大海一樣有容，那才是值得信任、可以依靠的人。
歷史上有一段婁師德的故事。狄、婁二人同朝為相，但是狄仁傑看不起婁師德，一直排斥他。武則天看了不公，有一天就問狄仁傑：我重用你，你知道原因嗎？狄仁傑自信地回答說：“臣以文章直道進身，非碌碌因人成事”。我是因為文章與品行好才受到重用，不是靠別人爬上來的。武則天說：你錯了，我以前並不瞭解你。你有今天，全仗婁師德的推薦。跟著就命侍從拿來檔箱，取出十幾篇推薦狄仁傑的奏摺。狄仁傑出來以後說：慚愧啊！沒想到婁大人一直寬容我。
婁師德也是進士出身，他為人忠厚、心胸寬廣，從不與人計較。
還有一次，婁師德與宰相李昭德一同入朝，由於身體肥胖走得慢，李昭德總等他不到，就怒駡他“田舍夫”（鄉巴佬）！以示對其長期軍墾屯田的輕侮。
婁師德聽了也不生氣，笑著回答：我不是田舍夫，誰當為之！正因為婁師德為人寬厚，才使得他在酷吏橫行、羅織罪名的時代能夠全身免禍，長期出將入相而沒有受到政治打擊，這在同時代的將相之中是少有的。
好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。
爭功搶利、好勝逞強的人，雖能風光一時，卻很難風光一世。因為他既膚淺，又失道寡助。有些人自以為聰明，自恃其能，事事逞強，這會造成兩個惡果：
第一，老子說：“揣而銳之，不可常保。”你不可能永遠保持這種強勢壯態，一旦後勁不濟，就會牆倒人推。
第二，一個團體的領導，十之八九都不會容忍下屬在智力上超過自己。如果你在團體中與人爭聰明，自然是“滋培淺而前程有限”了。
真正成大事的人，如“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。”一定是胸懷大志，深藏不露。既善於韜光養晦，避免受到傷害，又善於等待時機，厚積薄發。這是“蓄積厚而事業能伸”的道理。
《荀子·宥坐》中講了一個“孔子觀欹器”的故事。孔子到祭祀魯桓公的廟裡去參觀，見到一種盛水的欹器（無水時歪向一邊）。孔子便問那是什麼器具。守廟的人說：“這是君王放在座位右邊，用來警戒自己的器物。”孔子說：“我聽說這種器具空著的時候歪向一邊，盛水適度時就端正，灌得太滿就翻倒了。正所謂：‘虛則欹，中則正，滿則覆。’”
弟子們於是向欹器裡灌水，結果真的像老師所說的那樣。孔子因此感歎：“哪裡會有自滿而不翻倒的道理呢？”
少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免。
少年人飛揚浮動的，往往都壽不過三十歲；壯年人還魯莽行事的，四十歲上必有大難。
“顏子之限”，是形容一個人英才早夭，因為孔子最得意的弟子顏回，死時只有三十二歲。
此外，人至四十歲為不惑之期。因為孔子在《論語·為政》中說過：“吾十有五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
“壯歲”，即壯年時期，古代男子三十歲進入壯年。《禮記·曲禮》上說“三十曰壯”。現代人三十五至四十歲開始步入壯年，六十歲進入老年。世界衛生組織提出最新的年齡分段為：四十四歲以下為青年人，四十五歲至五十九歲為中年人，六十歲至七十四歲為年輕老年人，七十五歲至八十九歲為老年人，九十歲以上為長壽老人。將人體的衰老期推遲了十年，這對人們的心理健康和抗衰老意志有積極影響。
顏回在孔門弟子中，最足以傳孔子的學問，但因為太過用功又營養不良，經常餓肚子，所以三十二歲就死了。孔子非常傷心，很難得有顏回這樣可以傳道的人。
史料中記載，孔子有一次與學生們一起在魯國的東門城上，觀看泰山的景色。孔子突然問學生，遠處是什麼東西？學生中有目力好的回答說，好像有一條白鏈很快就過去了。顏回說：那是一個穿白衣、騎白馬的人飛馳而過。顏回的視力太好，所謂“察見淵魚者不祥”，不是好兆頭。
少有才華應該涵養栽培，潛龍勿用才是，如若飛揚浮動，矜而自驕是自取毀滅之路。初唐四傑之一的王勃就是一例。
王勃（649-676），山西龍門人。少有才華，六歲就會作文章，構思無滯，詞情豪邁。沛王李賢愛惜他的才華，召為沛府修撰，所以王勃還不到二十歲就任朝散郎、沛王府修撰之職，甚被愛重。當時諸王貴戚之間盛行鬥雞，王勃就作了一篇《檄英王雞》的嬉戲文章，觸怒了唐高宗，被逐出沛王府。曾一度任虢州參軍，又因性情高傲，得罪同僚而被革職。他父親也因他被貶為交趾令。
唐高宗上元六年（675年），王勃赴交趾省親，途中經過洪州（江西南昌），巧遇都督閻氏在重陽節於滕王閣大宴賓客，王勃應邀參加，寫下了千古名作《滕王閣序》。王勃繼續趕路去探望父親，在渡海時不幸溺水而死，年僅二十八歲。
近十年以來，年輕人得心肌梗塞以至“猝死”的病例越來越多。在一些大醫院裡，四十五歲以內得“心梗”的病例，由以前的個位數上升到了十位數，發生腦溢血的中年白領（如企業家、律師等）則比老年人還要多。這種病人多為工作狂，給自己無窮的壓力。每週工作時間達七十小時以上，工作之外則是無休止的應酬，其中又兼有吸煙、酗酒的不良習性，加上運動太少，以車代步，就勢必引發腦溢血及“猝死”之類的悲劇。
四十至五十歲年齡段的男人，被形容為“四期”：事業在爬坡期，身體在下坡期，老婆在更年期，兒女在青春期。此時的社會、家庭責任和心理壓力都最大，做事一定要“悠著點”。如果一味地“冒昧昏迷”，不惑之期就難免要出事了。
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