作者﹕三新
康熙治國六十年，建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。 康熙曾對諸官說：「朕經常想到祖先托付的重任。對皇子的教育及早抓起，不敢忽視怠慢。天未亮即起來，親自檢查督促課業，東宮太子及諸皇子，排列次序上殿，一一背誦經書，至於日偏西時，還令其習字、習射，復講至於深夜。自春開始，直到歲末，沒有曠日。」
康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出帝王：雍正皇帝，功業顯赫，見識超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基礎，奠定了滿清王朝二百多年的業績。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》這本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。在此，特整理一些以饗各位：
康熙教子庭訓格言(一) ：心欲小而膽欲大
康熙教子庭訓格言(二) ：持身處世以恕存心
康熙教子庭訓格言(三) ：法令之行惟身先之
康熙教子庭訓格言(四) ：自任其過大人之為
康熙教子庭訓格言(五) ：敬重他人嘉納良言
康熙教子庭訓格言(六) ：好壞出自一念
康熙教子庭訓格言(七) ：惡念不除持珠何益
康熙教子庭訓格言(八) ：一念之微
康熙教子庭訓格言(九) ：修德之功莫大於主敬
康熙教子庭訓格言(十) ：古人之齋必與戒並行
康熙教子庭訓格言(十一) ：立志於道義理為主
康熙教子庭訓格言(十二) ：擇善固之 始能日進
康熙教子庭訓格言(十三) ：事無大小 審之又審
康熙教子庭訓格言(十四) ：有事無事 敬以存心
康熙教子庭訓格言(十五) ：大小事務 防微杜漸
康熙教子庭訓格言(十六) ：懷柔遠人 教化普遍
康熙教子庭訓格言(十七) ：一切事務 不可懈慢
康熙教子庭訓格言(十八) ：熟讀經史 不看小說
康熙教子庭訓格言(十九) ：苗人獷悍 以德服之
康熙教子庭訓格言(二十) ：仁者之心 無所不周
康熙教子庭訓格言(二十一) ：凡事誠敬 不務虛名
精華文章
康熙教子庭訓格言(一) ：心欲小而膽欲大
【原文】
訓曰：凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大。」遇事當如此處也。
【語譯】
庭訓道：凡是在無事的時候，應保持一種有事在身的狀態以便防範可能發生的問題，這樣，就不會有任何意外之事發生。如果在有事的時候，能夠像沒事一樣泰然自若，靜定自己的思慮，那麼，事情就會在迎刃而解中自然消失。古人說：「心要小而膽要大」。 遇事都應該如此啊！
【研析】
「無事之時，常如有事」，談的是居安思危，有備無患：「有事之時，卻如無事」，談的是遇事不慌，從容應付。如此為人處事，實則是諳熟相生相剋之理。事情的發展軌跡是循環往復的，無事之極必將有事，所以不能懈怠；有事之極必將無事，所以未可焦躁。所以，你無事，我就像有事一樣，形成一種平衡，你有事，我就像沒事一樣，也是形成一種平衡，這實際上是陰陽平衡在為人處事上的運用。這種思想淵源於中國傳統文化，中國傳統文化的力量不可謂不大矣！康熙皇帝一生文治武功，政事浩繁而能舉重若輕，非有三頭六臂也，只不過是具備良好的心性而已。老子曰：善行者無轍痕。通曉聖賢之理的人，做事情大概都有點與眾不同吧！
康熙教子庭訓格言(二) ：持身處世以恕存心
【原文】
訓曰：凡人持身處世，惟當以恕存心。見人有得意事，便當生歡喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：「見人之得，如己之得；見人之失，如已之失。」如是存心，天必佑之。
【語譯】
一個人立身處世，當有寬容之心。看見別人有得意的事情，就應該生出歡喜心，看見別人有失意的事情，就應該生出憐憫心。這些實際上對自己大有好處。如果是嫉妒別人的成功，快意於別人的失敗，那怎麼能和別人一起共事呢？徒然壞了自己的心術罷了！古人說過：「看到別人有所得，就如同自已有所得；看到別人有所失，就如同自已有所失。」保持這樣的心態，上天一定會保佑的！
【研析】
儒家特別強調寬恕，我們都喜歡有肚量的人。所謂退一步海闊天空，寬容別人也是在方便自己，為自己開闢更廣闊的空間。然而，貴為天子的人，四海之內莫非王土，天子的空間可謂最廣了，還唸唸不敢忘懷寬恕之道，這就是需要深思了！
是不是康熙大帝希望後代子孫除了成王之外還要成聖呢？如果是這樣，就不難理解了，因為「聖人無常心，以百姓心為心」（老子語），「仁者，愛人」（孔子語），天子的空間固然達於四海，然而四海之外更有海，四海之上還有天，四海之人有來世，由此看來，貴為天子，其擁有的時空也是少得可憐的，還需獲得更多的時間空間，怎麼獲得？從德上下功夫；自何處獲得？從上天那裡獲得。所以，康熙大帝在這則庭訓的末尾講到：「如是存心，天必佑之。」
康熙教子庭訓格言(三) ：法令之行惟身先之
【原文】
訓曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節，雖不甚關係，然火燭之起多由此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養母家，頗善於吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也。
【語譯】
像我這樣身為皇帝的人，要讓法令能夠得以實施，總是要求自己首先遵循，自然也會跟著遵循。就像吸煙這件事，雖然不是什麼大不了的事，然而火災的發生多由它引起，所以，我時時下令禁止吸煙。其實，我並不是不會吸煙，小時候在養母家裡，我很會吸煙。現在我禁止別人吸煙而自己卻還吸煙，我拿什麼來服眾呢？所以就永不吸煙了！
【研析】
讀了此訓，讓人頗生感慨。
提起古代，就想到封建，想到封建，就想到為政者的特權。作福作威呀，生殺予奪呀，似乎那些封建官吏絕對改不了欺壓人民魚肉百姓的本性，即使有些仁義的舉措，也只不過是求得政權穩定的伎倆而已。生在中共治下的人們，對於這種思維模式，可以說再熟悉不過了！
然而讀了此訓，只覺得康熙大帝不興特權，率先守法，起心動念是那般純正無私，教子之辭是那般語重心長，純乎發自肺腑，無一絲勉強氣息。足見封建特權一詞，碰著有德之君，即使在古代也是不存在的，碰著無德之徒，就是在今天也會隨處可見。
以小人之心度君子之腹，則君子必似小人，以馬恩列斯毛之心度三皇五帝之腹，則三皇五帝也不免於小人。思慮至此，不禁感歎，設若頭腦裡不先根除那馬恩列斯毛，我們恐怕連列祖列宗的真面目都看不清了吧！
康熙教子庭訓格言(四) ：自任其過大人之為
【原文】
訓日：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。
於閒言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。
【語譯】
作為一個人我們誰能沒有過失呢？只是人們有了過失，往往不願意主動正視過失承擔責任。我就不是這樣的！
平常和人閒談偶有因為遺忘而錯怪他人，察覺之後，我一定會主動承認錯誤，並且說道：「這是我的過錯啊！」正因為這樣，有時候竟至於使人大為感動並且覺得不安起來。大凡能夠主動正視過失承擔責任的人，大多是德行高尚的人。
康熙教子庭訓格言(五) ：敬重他人嘉納良言
【原文】
訓曰：今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。前三孽作亂時，因聯主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現於詞色。
一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢僉出1，有都統畢立克圖獨留2，向朕雲，「臣觀陛下近日天顏稍有憂色3。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎4？ 為軍旅之事，臣未見眉顰一次5。皇上若如此，則懦怯不及祖宗矣！何必以此為憂也。」
朕甚是之。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納6。都統畢立克圖漢仗好7，且極其誠實人也。
【註解】
1僉：皆。
2都統：官名。清代始設八旗都統，分掌滿、漢軍二十四旗政令。畢立克圖，蒙古正藍旗人，始博爾濟吉特氏。順治時累攫正藍旗蒙古都統，列議政大臣。康熙間王輔臣叛於平涼，討降之，封二等男。
3天顏：帝王的容顏。
4太祖：努爾哈赤。太宗：皇太極。
5眉顰：皺眉。
6嘉納：讚許，來納。
7漢仗：指體貌魁梧。
【語譯】
現如今，天下安定太平，我依然每時每刻不知疲倦地勤奮處理著政事。以前，吳三桂等「三藩」發動叛亂時，因為我主見專注精誠，最後成功地平定了叛亂。但是大軍在永興被圍的那個時候，情勢嚴峻到連消息也不通了，我內心憂慮，甚至流露於言語和臉面之上。
一天，眾大臣進宮商議軍事，他們進奏完後都退下了，只有都統畢立克圖單獨留下，對我說：「為臣觀察陛下近日的臉色，稍稍帶著憂慮。皇上您不妨想一想，我大清八旗官兵如果五百人集合編隊，衝鋒陷陣，誰又能抵敵得住呢？ 過不了幾天，永興軍隊的捷報必定會傳來。難道陛下沒有留意當年太祖、太宗嗎？他們帶兵打仗，為臣從未見他們皺過一次眉頭。皇上您如果像這樣怯懦，就趕不上祖宗了！您何必為這件事而憂慮呢！」
我聽了覺得很有道理。
過了不幾天，捷報果然傳來。所以，我從來不敢小看他人，認為人家無知。每個人都有自己的見識。我經常跟諸位大臣說，你們但凡知道什麼、見到什麼，都可以進奏，讓我知曉，奏言只要合理，我必將給予嘉獎並加以採納。都統畢立克圖，不僅魁梧俊好，而且是一個極其誠實的人啊！
康熙教子庭訓格言(六) ：好壞出自一念
【原文】
訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」此誠至理也夫！
【語譯】
康熙庭訓說道：為人處世，應當常存喜悅安詳之氣。內心喜悅安詳周圍的景象自然吉祥美好。究其原因，喜悅就容易產生善念；忿怒就容易產生惡念，所以古話說道：「人只要一產生善念，即使還沒有付諸行動，吉樣之神就已經跟上他了，一產生惡念，即使還沒有行惡，凶邪之神就已經跟上他了！」這的確是至理名言啊！
【心得】
這則訓言，不啻是那有名的水結晶實驗的註腳，日本江博士通過水結晶實驗證實：
一、水聽了愉快的田園交響曲，所得的水結晶就分外的美麗，似乎印證了這裡的「歡喜處自有一番吉樣景象」；
二、「良性的訊息可以產生美麗的水結晶，反之則產生醜怪的水結晶」，這豈不就是「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」
康熙教子庭訓格言(七) ：惡念不除持珠何益
【原文】
訓曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報之1。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟惡念不除，即持念珠2，何益？
【註解】
1綏：安撫。
2念珠：佛教徒念佛時記誦經次數的串珠，又稱佛珠或數珠。一般由一百零八顆珠子組成一串，故又名百八丸。
【語譯】
康熙庭訓說道：大凡一個人心存善念，上天一定會用福分和祿位來善報於他，現在，人們每天手持念珠禮拜佛祖，是發心行善的緣故。但如果惡念不除，即使是手持念珠，又有什麼益處呢？
【心得】
我們常懷疑善有善報，實際上是沒弄明白這句話的具體涵義，還以為燒燒香，做做善事就可以得到福報呢？那都是形式，是不是善良，要直指人心，心底常存善念，方可得到上天的福報，但是人心隔肚皮，我們看不見，所以有些人表現得很善良，但還是災禍連綿，就是因為這些人心裡並不善良。
康熙教子庭訓格言(八) ：一念之微
【原文】
訓曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作 聖，」一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
【語譯】
康熙庭訓說道：人就在於一顆心，心一動便成為意念與思慮，意念與思慮是否純正，只看產生的一剎那。如果一個念頭不純正，但很快能察覺，並且隨即加以糾正，自然不至於離正道很遠。《尚書》上說：「即便是聖明之人，若放縱慾念，也可能成為狂野之人；即便是狂野之人，如果能克制慾念，也可能變成一個聖明之人。」一念很微妙，靜靜的涵存於心中，興起時就可以察覺了，起心動念隨時隨地都能無愧於人，這才是實實在在的真功夫。所以，古人修煉心性，防範於意念剛剛產生之時，用心於情緒尚未產生之際，所以聖人修心用力很是輕微而功效卻很為卓著。
【心得】
治國是很難的事情嗎？老子也說「治大國如 烹小鮮」，應該是很難的事情吧，但是從心入手就不難，因為「心性多高功多高」（《轉法輪》），在上勤於修心，在下以修德為榮，上下一心，江山穩固，國家何愁不得治理呢？
做事首先要抓住根本，國家治理、社會進步的根本是什麼呢？是經濟基礎嗎？觀康乾盛世之所以盛，只在乎心念的正與不正，君臣百姓心念純正，強大的心力自然會轉化為強大的生產力，經濟的發展強大自然不在話下。談什麼經濟基礎重要？真正的「經」邦「濟」世的「基礎」，不就是「治心」嗎？不就是象康熙大帝那樣「一念之微必使俯仰無愧」嗎？
康熙教子庭訓格言(九) ：修德之功莫大於主敬
【原文】
訓曰：子曰：「鬼神之為德1，其盛矣乎！」「使天下之人，齊明盛服2，以承祭祀。洋洋乎如在其上3，如在其左右。」蓋明在禮樂4，幽有鬼神5。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬，則非僻之心無自而動6；外主於敬，則惰慢之氣無自而生7。唸唸敬斯唸 唸正8，時時敬斯時時正，事事敬斯事事正；君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：「明明在下，赫赫在上。」「維此文王，小心翼翼，昭事上帝9，聿懷多福紒紛獵10。」其斯之謂與？
【註解】
1德：德性功效。
2齊明：齋戒嚴整。齊，同「齋」。盛服：衣冠華美。
3洋洋：欣喜貌。
4明：人間，陽世。
5幽：鬼界，陰間。
6非僻：錯誤，偏邪。
7惰慢：輕薄下流。《禮•樂記》：「惰慢邪辟之氣，不設於身體。」
8唸唸：指極短的時間，起滅連續不斷。又作剎那 解。此處作常常想念、不能忘記解。
9昭：彰明，顯示，公開。
10聿、紒紛、獵：語氣助詞，用於句首或句中。
【語譯】
孔子說：「鬼神的德性功效，真是大極了啊！他們使天下的人齋戒肅穆，衣冠齊整，小心翼翼地從事祭祀。祭祀之時，虔虔誠誠，就好像鬼神就在三尺頭上，恭恭敬敬，就好像鬼神就在身邊。」所以，規範人心，有看得見的禮樂，有看不見的鬼神。但是我認為敬奉鬼神之心，主要不是為了趨吉避禍，而是因為這樣可以成就我一身的浩然正氣。所以說，君子修養德行所下的功夫，沒有比修煉「敬意」更重要的了！
一個人內心修煉「敬意」，那麼，邪僻錯謬的念頭就無處產生；待人接物修煉 「敬意」，那麼，怠惰驕慢之氣也就無從產生。每一個念頭都有敬意，那麼每一個念頭就必然純正；每一個時刻都有敬意，那麼每一個時刻就必然純正；每一件事都有敬意，那麼每一件事就必然純正。君子無時無刻沒有敬意，所以君子無時無刻偏離純正。
《詩經上說：「無論在下邊的，還是上面的，都是明察秋毫的、顯赫盛 大的！」「看那周文王，小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以才享有上天賜予的諸多福分啊！」不就是講的敬意的問題嗎？
康熙教子庭訓格言(十) ：古人之齋必與戒並行
【原文】
訓曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒並行。《易•系辭》曰：「齋戒以神明其德。」所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，己與古人有間。然持齋固為善事，可以感發人之善念，第不知其戒心何如耳？
【語譯】
現在的人們認為只要不吃肉就是在持齋了，殊不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。《易經•系辭》中寫道：「通過齋戒使自己的德行更加高 尚。」 所謂「齋」，就是「齊」，意即完善自己內心不夠完善的地方。所謂「戒」，就是戒絕心中不正確的想法和狂妄的念頭。古人沒有一天不持齋，沒有一天不守戒。現 在的人們只在每年的某月某日持齋，已經和古人不一樣了！不過呢，持齋當然是一件好事，可以激發人心中的善念，只是不知道持齋人的戒心做得如何罷了！
【心得】
持齋、不吃肉只是手段，「戒其非心妄念」才是目的，反過來說，只要能「戒其非心妄念」，就是吃肉、不持齋，也沒有什麼的！人好不好，就看人心，不在外在的貧 富貴賤和「階級屬性」，也不在他一時一事做了什麼！但是人心隔肚皮，有時不容易看清楚，那就要多多瞭解，多多體會，才算做個「知人者智」的智者。
康熙教子庭訓格言(十一) ：立志於道義理為主
【原文】
訓曰：子曰：「志於道1。」夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之聖2，猶必十五而志於學。蓋志為 進德之基，昔聖昔賢莫不發軔乎此3。志之所趨，無遠弗屆4；志之所向，無堅不入。志於道，則義理為之主5，而物慾不能移，由是而據於德，而依於仁而游於藝6，自不失其先後之序、輕重之倫7，本末兼該8，內外交養9，涵泳從容紒紛獵10，不自知其入於聖賢之域矣！
【註解】
1「子曰」句：見《論語•述而》。志：志向，立志。
2夫子：孔子。天縱：意為上天所賜。
3發軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進。比喻新事物或某種局面開始出現。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱「發韌」 。
4屆：至，到。
5義理：經義名理。宋以後稱理學為義理之學，簡稱為義理。
6游於藝：即遊藝。《論語•述而》：「志於道，據於德，游於藝。」藝，指禮、樂、射、御、書、數六藝。游於藝，言置身於六藝的活動，後來泛指學術修養。
7倫：道理，次序。
8本末：指主次、先後。 兼該：包括兩方面或兩方面以上。
9交： 交互。養：陶冶，修養。
10涵泳從容紒紛獵： 品味陶冶。
【語譯】
孔子說：「立志於修道。」所謂「志」， 就是心的功用。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的！但人心的功用則有正和不正之分，這一點我們不能不清楚。 孔聖人有著天賦絕頂的聖明，尚且在十五歲時就立志於學。 這大概因為「志」是提升道德修養的起點之故吧，昔日的聖賢修道無不是從「志」開始的！無論多遠，沒有「志」達不到的：無論多堅，沒有「志」攻不破的！
立志於修道，首先必須以義理作為根本，這樣物慾就改變不了修道者堅定的志向。在此基礎上再以德為根據，以仁為憑藉，以六藝（禮、樂、射、御、書、數）為活動， 自然不會失掉修道的先後輕重的次序，使道德之本和才藝之末都能得以照應，內心、外事交互得以陶冶，從容不迫的去品味熏陶，這樣自然就會不知不覺的進入了聖賢的境界。
康熙教子庭訓格言(十二) ：擇善固之 始能日進
【原文】
訓曰：孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自 莫非天理之流行也？即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言於「志學」、「而立」、「不惑"、「知命」、「耳順」之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而 入大學，所以正其稟習之偏，防其物慾之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學 者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
【語譯】
庭訓道：孟子說：「良知良能。」是想舉出良知、良能這些心中固有的善端，以此來說明人性有善良的一面。他又說：「品行高尚的人，也就是沒有失掉嬰兒純淨良善之心的 人。」這不是說從孩提一直到老死，品行高尚的都人遵從著良心，傳播著良知，使用著良能，無時無刻的體現著天理嗎？即使像孔子這樣的聖人，他能達到「隨心所 欲而不超越任何法度」的境界，尚且說達到這種境界是在十五歲立志苦學、三十歲成家立業、四十歲不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之後。
所以古人在孩童 蒙昧無知時就著手教育，八歲就進小學，十五歲就進大學，目的是為了糾正他們稟性、習氣中偏邪的地方，防止他們被物質慾望所引誘，開啟他們的聰明才智，保持 他們的忠信，培養他們道德教育中的方方面面。即使像孔子這樣的聖人，他的求道之心，也是永無休止，甚至不知自己已經將步入老年。所以，凡是有志於聖人之學 的人，必須選擇善良的、正確的，並且加以堅持不再改變，努力約束自己，使自己的言行符合禮的要求。恭順有序，勤懇不懈，中間沒有一絲一毫輕視和疏忽，才能 每天都有進步。
【心得】
學好如逆水行舟，學壞則如平原走馬。學壞容易學好難。這是人性的特點，所以傳統上對於道德教育極其重 視，幼兒教育首先是道德教育，我們看看《三字經》、《弟子規》就知道了！我們今天中國大陸人無人不在感慨世道的道德淪喪，防盜門越來越厚，男的女的都不敢走夜路，親戚朋友間失去了應有的禮節，教師失去了往日的光榮，純真受到嘲笑，公共場合不講公德……太多太多。這一切莫不與中共的教育體系有關係，中共的教育，不管它自己怎麼說，總歸是一種輕視道德重視物利的一種教育，是反傳統的一種教育。不要說別國的教育都這個樣子，看看韓劇裡的禮儀，看看美國人工作的主動性，就知道別國教育恰恰不是這樣。中共這樣做，是對中國幾代人犯著最大的罪。
人們經常講這樣一個笑話：一位醫術不高的醫生，誤傷了20名 患者的性命。這位醫生死後，上帝把他打入了十八層地獄，理由是不僅不能救死扶傷，而且害死了20條人命，褻瀆醫生職責。這位庸醫在十八層地獄捶胸頓足： 「為什麼要這樣懲罰我？我又不是故意的？」這時他的腳下傳來了聲音：「老兄，你別跺腳了，上面的土都落到我身上了！別哭了，你還比我強呢？」庸醫很驚訝： 怎麼？十九層地獄還有人？不由問到：「你是幹什麼職業的啊？做了什麼錯事？」 十九層的那位無奈地說：「唉，我生前是做教師的啊！」 庸醫充其量損害的只是幾十人，而庸師斷送的卻是幾代人啊！庸醫害的是生命，庸師荼毒的是靈魂啊！
中國人，在教育國人方面自有卓越偉大的教 師，如釋迦牟尼、老子、孔子等等，不料想在倉促之中卻被馬恩列斯毛之流佔據了導師的席位，遂導致幾代中國人靈魂上的無窮流毒，時至今日，所幸的是，我們借助《九評共產黨》，算是終於弄清楚了馬恩列斯毛之流原來是幾個大大庸師，該下十九層地獄的庸師。這樣看來，目前退出共產惡黨這個辦法，出發點原來是非常好的，就是決不到那十九層地獄裡去跟馬恩列斯毛這幾個大庸師作伴啊！
康熙教子庭訓格言(十三) ：事無大小 審之又審
【原文】
訓曰：凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」誠至言也！
【語譯】
大凡一個人面對各種事務，無論大小，一定要十分審慎，這樣，才不會留下後患。因而孔子說：「遇事不知多問幾個『怎麼辦、怎麼辦』的人，我最後也只能對他說『該怎麼辦呢？』」這的確是至理名言啊！
康熙教子庭訓格言(十四) ：有事無事 敬以存心
【原文】
訓曰：凡天下事不可輕忽1，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也2。當無事時，敬以自持3；而有事時，即敬之以應事物；必謹終如始4，慎修思永5， 習而安焉6，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然7。居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也8。《禮記》篇首以「毋不敬」冠之，聖人一言，至理備焉。
【註解】
1輕忽：輕視，疏忽。
2敬：恭敬，端肅。此處意為警戒。
3自持：自己克持，保持一定的操守、準則。
4謹終：慎終。小心謹慎，始終如一。
5慎：謹慎。修：修養。永：長久。
6習而安：此處意為習慣。
7湛然：厚重、澄清的樣子。
8直內： 指內心變得正直。
【語譯】
庭訓道：天下任何事情，都不能小看和大意 ，即便是最小最簡單的事情，也應當慎重對待。所謂慎重，就是要有「敬意」。在沒有事的時候，用「敬意」來自我約束。在有事的時候，就用「敬意」來應對事 務。深厚的敬意，貫穿事情的始終，謹慎修持敬意讓敬意永存，不斷修習漸成習慣，自然就沒有做不成的事。這大概是在心中常存敬意，身心就會清明通達之故。
「敬意」在心中，就如同主人在家裡，自然能夠整理好家務，這就是古人所說的「敬意」可使人心正直的含義啊！《禮記》篇首就拿「毋不敬」開頭，聖人這一句話，是極有道理的！
康熙教子庭訓格言(十五) ：大小事務 防微杜漸
【原文】
訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心，古人所謂防微杜漸者。以事雖小而不防之，則必漸大，漸而不止，必至於不可杜也。
【語譯】
處理大小事務，都應當小心謹慎，這就是古人所說的「防微杜漸」的含義。以為事情的問題很小就不加以防備，問題就會愈來愈大，愈來愈大而又不加以遏止，必將造成不可挽回的局面。
康熙教子庭訓格言(十六) ：懷柔遠人 教化普遍
【原文】
訓曰：爾等見朕時常所使新滿洲數百1，勿易視之也。昔者太祖、太宗之時，得東省一二人2，即如珍寶愛惜眷養。朕自登極以來，新滿洲等各帶其佐領或合族來歸順者3，太皇太后聞之，向朕曰：「此雖爾祖上所遺之福，亦由爾懷柔遠人，教化普遍，方能令此輩傾心歸順也。豈可易視之？」聖祖母因喜極，降是旨也。
【註解】
1新滿洲：黑龍江流域為滿族故鄉。皇太極即位後，統一黑龍江流域，把該地居民編入旗籍，稱為「新滿洲」。他們均隸各旗，「俱令披甲」，成為滿族八旗的組成部分。
2東省：指東三省。
3佐領：官名。清制，京師滿蒙諸旗，均置佐領。滿語稱牛錄章京。
【語譯】
庭訓道：你們看見我時常派數百名使者到新滿洲，可千萬不要輕看了這件事情。過去太祖、太宗在位的時候，能得到東三省來歸順的一兩個人，就視為珍寶，十分愛惜特別照顧。我自即位以來，新滿洲等地方的首領們紛紛帶著他們的佐領官或者是全族百姓，前來歸順我們清朝。太皇太后聽說這件事後，對我說：「這雖是你的祖上的功德留下來的福分，但也是由於你用恩德來感化邊遠之人，令德教之風遍及全國，才使這些人誠心誠意前來歸順啊！怎麼能夠小看這件事呢？」聖祖母因為非常高 興，就降下了這一聖旨。
康熙教子庭訓格言(十七) ：一切事務 不可懈慢
【原文】
訓曰：頃因刑部匯題內有一字錯誤，朕以閫筆改正發出1。各部院本章朕皆一一全覽，外人謂朕未必通覽，每多疏忽。故朕於一應本章，見有錯字，必行改正；翻譯不 堪者，亦改削之。當用兵時，一日三、四百本章，朕悉親覽無遺。今一日中僅覽四、五十本而已，覽之何難？一切事務，總不可稍有懈慢之心也。
【註解】
1 閫筆：紅色筆跡。清制，內外奏章或特降之旨，由皇帝閫筆批示書寫，表示出於親筆。
【語譯】
庭訓道：近來，因為刑部呈送上來的公文中有一個字錯了，我就用紅筆改正過來頒發了下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通讀過，外邊的人以為我未必能夠通覽，所以，寫奏本是每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦發現有錯別字出現，就加以改正：那些翻譯極差的文字，也加以刪改。
當年，國家有戰事時，每天送上來的奏章、奏本有三、四百件之多，我都一一通覽，無一遺漏。現在，一天之中，送上來的奏章等僅有四、五十件而已，通覽它們又有什麼困難呢？做任何事情，無論大小，總不能有一點懈怠輕慢的念頭。
【心得】
康熙「各部院本章朕皆一一全覽」，事無鉅細，不敢懈慢，這在大權在握，君臨天下的時代是很難得的，康熙皇帝自幼就勤於學習，樂於修德，養成了一種嚴謹的處事作風，所以，「見有錯字，必行改正；翻譯不堪者，亦改削之」，實際上是寧靜致遠、無慾則剛的一種表現。
康熙教子庭訓格言(十八) ：熟讀經史 不看小說
【原文】
訓曰：古聖人所道之言即經，所行之事即史。開卷即有益於身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之1 。幼學斷不可令看小說2 。小說之事，皆敷演而成3 ，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒4 ，竟有傚法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！是皆訓子之道，爾等其切記之。
【註解】
1 次第：次序，依次。
2. 小說：古人多指淺薄瑣屑的言論或故事。《漢書‧藝文志》把小說家列為九流十家之末。
3. 敷演：舖陳演述。
4 不肖：不成才，不正派。
【語譯】
庭訓道：古代的聖人，他們說的話就是「經」，他們所行之事就是「史」。所以，只要打開經史書卷，就會有益於修身。你們平日所誦讀的以及教導子弟的，只應該以經史為主。至於吟詩作賦，雖說是文人的事情，但你們在熟讀經史的過程中，自然也能慢慢學會。孩童接受教育期間，斷乎不能讓他們讀淺薄的「小說」。小說之類所描述的事情，都是渲染舖陳演述而成的，沒有多少實在的內容，如果讓孩童讀了這些書，或許會信以為真，那些不成器的子弟，甚至會照著小說上的人物去行事。他們哪裡能知道寫小說的人運用譬喻、指點手法時的真正目的呢！這些都是教導子弟的道理，你們千萬要牢牢記住啊！
康熙教子庭訓格言(十九) ：苗人獷悍 以德服之
【原文】
訓 曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩於保寧1，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進兵滇中，吳世璠窮蹙2，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰：「天朝活我，恩德至 厚，我安忍以兵刃相加遺耶？」夫苗之獷悍3，不可以禮義馴束，宜若天性然者4。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上5，有內地士民所未易能者，而苗顧能之6，是可 取之。子輿氏不雲乎7：「以力服人者，非心服也，力不贍也8；以德服人者，中心悅而誠服也。」寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？
【註解】
1王平藩：吳三桂部將。保寧： 地名。在四川境內，今閬中縣。
2吳世璠： 吳三桂孫。吳三桂病死後，他繼承帝位，改元洪化。後兵敗自殺。
3獷悍： 蠻橫。
4宜若：就好像。
5倍： 通「背」。背叛。
6顧： 反顧，反而。
7子輿氏： 孟子的字。
8贍：充足，豐富。
【語譯】
庭 訓道：我朝大軍平定四川那會兒，在保寧打敗了王平藩這個逆賊，俘獲苗族人三千多，我們把他們都釋放了，讓他們各自回家去。等到我朝軍隊進軍雲南中部時，逆賊吳世璠走投無路，便鼓動苗族人出兵相助來抗拒我朝大軍。苗族人不肯照辦，他們說：『天朝曾讓我們生還，恩重如山，我們怎能忍心報之以刀兵相加？』眾所周知，苗族人生性粗獷彪悍，似乎不能夠用義禮來馴服約束他們，好像天性就是這樣。但是，他們一旦產生感恩懷德的感情，就不忍心輕易背叛自己的主人或上級，這個方面，是內地民眾所不容易做到的，而苗族人反而做得很好，這是很可取的！孟子不是曾經說過這樣的話麼：「用武力征服他人，並不是心服，是力量不夠；以德服人，才是心悅誠服啊！」 我們怎能說苗族人和一般人有差別，不能用「德」去感化調服呢？
康熙教子庭訓格言(二十) ：仁者之心 無所不周
【原文】
訓曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現1。故極其量2，則民胞物與3，無所不周。而語其心，則慈祥愷涕4，隨感而應。凡有利於人者，則為之；凡有不利於人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
【註解】
1觸處：隨處，處處。
2極：窮盡。量：限度。
3民胞物與：民為同胞，物為同類。意為泛愛一切人與物。
4愷涕：和樂平易。
【語譯】
庭訓道：「仁者」把萬物看作一體， 惻隱同情之心，隨處可流露出來。所以考察他的器量，他把百姓當作手足，把萬物視為同類，仁愛之心遍及天下萬物。說到他的內心，他的內心慈祥和樂，這種慈祥 和樂，永葆常在。凡是有利於他人的事情，「仁者」就去做；凡是不利於他人的事情，「仁者」就不做。事情不論大小，仁愛之心都是綿綿無盡的，只管盡施仁愛之 心力，萬物依照它們的緣分得到它們應該得到的仁德之輝。
康熙教子庭訓格言(二十一) ：凡事誠敬 不務虛名
【原文】
訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛1，必以誠敬存心。 即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
【註解】
1壇廟：壇，天壇、地壇。廟，祖廟。
【語譯】
庭訓道：我們做任何事情都該「誠」字當頭，而不要去追求什麼虛名。我從幼年即位之日起，只要是祭祀壇廟裡的祖宗神佛，都必定心存誠敬。即便處理朝中大小事 務，對待各位大臣，也總以誠心相待，不求什麼虛名。所以，我為人處事，完全出於一片真誠，絕沒有一絲虛偽和誇飾的成分。
後記
康熙重視子孫的教育，在中國歷代帝王裏是非常特殊的！康熙一共有35個兒子，20個女兒，而他的孫子輩人數，有人統計是97個，這是個很大的家族。那康熙是怎麼教育他的子孫的？他教育的方式很多，言傳身教，讓他的子孫跟他行圍打獵，跟他巡視，甚至作戰的時候，也帶著他們，就是在實踐當中來進行培養教育。但是，還有一個很重要的方法，就是學校教育。
皇子皇孫讀書的地方叫“上書房”，康熙時候的上書房設在暢春園「無逸齋」，就是避免他的子孫貪玩，要無逸，不要閑著，不要貪玩，不要貪圖享樂。《康熙起居注》和其它的一些書記載了皇子皇孫上學的具體情況。
舉一天做一個例子，看看皇子皇孫們是怎麼學習的！
這天的寅時，就是早上三點到五點，寅正是早上四點，皇子們就要到無逸齋，開始複習頭一天的功課，要有一個時辰的時間，要有兩個小時，皇太子在這個時候才13 歲，早上三點鐘就要到無逸齋書房，他起床時間當然是更早，這是寅時。
卯時，就是五點到七點，老師來到課堂，滿文的師傅達哈塔，漢文的師傅湯斌等到了上書房，到了之後先給皇太子實行跪拜的禮節，然後就檢查皇子們功課，讓皇子背書，皇子朗朗背誦，一字不錯。然後漢文師傅再給他劃下面一段，接著背下面一段。
底下就是辰時，就是早上七點到九點，這個時候學生上課已經過了四個小時了，康熙下了朝就來到了無逸齋，皇子們到齋外面台階下面迎接康熙來，康熙來了之後落座，就說要背書，就讓他的兒子背書。康熙拿出書來隨便點一段，皇子就背，背完了以後，果然一字不錯。
康熙說，我小時候書要朗誦120遍，之後還要背誦 120遍，完全熟練了，然後再換下一段，這樣一段一段地學。這時候有了大臣說，說是100遍是不是就可以了？康熙說必須背足120遍，然後就問其他那幾個師傅，說剛才背的怎麼樣？有的老師就說了，太子很聰明，背得很好。康熙說，說你們不能表揚他，要多批評他們，免得他們驕傲。檢查完了之後，康熙就處理他政事去了！
巳時，九點到十一點，這個時候，記得這一天已經是數伏了，很熱，皇子讀書的時候，是不許拿扇子的，不許搖扇子，正襟危坐，這時候寫字，每一個字要寫100遍，來練習書法。
底下就到了午時，十一點到一點，就到了午飯的時候，侍衛就送上飯來，皇子們也讓老師吃飯，老師跪著接了飯，然後到自己座位上吃飯，皇子們在另一旁吃飯。吃完飯之後不休息，繼續前頭功課。
底下就到了未時，就是一點到三點，這時候皇子們到了無逸齋的外面是一個院，那兒有靶，射箭，一個是休息一下，一個是體育活動，一個是練習騎射，練習武藝。
申時，就是十五點到十七點，康熙又到了無逸齋再次檢查功課，還讓這些皇子們背，他幾個皇子排著隊一個一個背。
底下是酉時，十七點到十九點，這節課是在無逸齋外面練習射箭，康熙先讓諸子們一個一個射，之後讓那幾位師傅一個一個射箭，最後康熙自己射箭，史書記載叫做“連發連中”，功課完了之後放學。
從早上三點到下午七點。請注意，不是一天，是天天如此，叫做“無間寒暑”，天天如此。
從這個例子可以看出來，康熙皇帝對教育子孫是極為嚴格的！在他教育之下，康熙的兒子有幾種類型，一種是政治型的，譬如雍正做了皇帝，乾隆做了皇帝，應當說康熙的教育是成功的！兒子雍正是一個很傑出的皇帝，孫子乾隆也是一位很傑出的皇帝，那有人說嘉慶道光呢？康熙能管兩代就可以了，再後面那麼多也管不了！
他的皇子皇孫不能都做皇帝，做皇帝的只有一個人，其他的第二個類型就是學者型，皇三子胤祉是很傑出的一個科學家，他主持編修《古今圖書集成》一萬卷。第三種類型就是藝術型，寫字繪畫，有的皇子字寫得很好，畫也畫得很好。第四種類型是生活型，他母親在妃子裏面地位比較低下一點，他也不可能競爭皇位，是！他有一個平平安安的生活，所以康熙皇子皇孫當中沒有一個紈絝，沒有一個為非作歹者。
康熙教子的種種做法，法國傳教士白晉以親身見聞，向法國皇帝路易十四作了如實報告。白晉在報告中說：中國皇上以父愛的模範施以皇子教育，令人敬佩。中國的皇上特別注意對皇子們施以道德教育，努力進行與他們身份相稱的各種訓練，教之以經史、詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等。
康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出帝王：雍正皇帝，功業顯赫，見識超人；乾隆皇帝，儒雅倜儻，自號「十全皇帝」。正是「康熙盛世」的基礎，奠定了滿清王朝二百多年的業績。所有這些，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓格言》這本珍藏的皇家遺囑讀本的影響。在此，特整理一些以饗各位：
康熙教子庭訓格言(一) ：心欲小而膽欲大
康熙教子庭訓格言(二) ：持身處世以恕存心
康熙教子庭訓格言(三) ：法令之行惟身先之
康熙教子庭訓格言(四) ：自任其過大人之為
康熙教子庭訓格言(五) ：敬重他人嘉納良言
康熙教子庭訓格言(六) ：好壞出自一念
康熙教子庭訓格言(七) ：惡念不除持珠何益
康熙教子庭訓格言(八) ：一念之微
康熙教子庭訓格言(九) ：修德之功莫大於主敬
康熙教子庭訓格言(十) ：古人之齋必與戒並行
康熙教子庭訓格言(十一) ：立志於道義理為主
康熙教子庭訓格言(十二) ：擇善固之 始能日進
康熙教子庭訓格言(十三) ：事無大小 審之又審
康熙教子庭訓格言(十四) ：有事無事 敬以存心
康熙教子庭訓格言(十五) ：大小事務 防微杜漸
康熙教子庭訓格言(十六) ：懷柔遠人 教化普遍
康熙教子庭訓格言(十七) ：一切事務 不可懈慢
康熙教子庭訓格言(十八) ：熟讀經史 不看小說
康熙教子庭訓格言(十九) ：苗人獷悍 以德服之
康熙教子庭訓格言(二十) ：仁者之心 無所不周
康熙教子庭訓格言(二十一) ：凡事誠敬 不務虛名
精華文章
康熙教子庭訓格言(一) ：心欲小而膽欲大
【原文】
訓曰：凡人於無事之時，常如有事而防範其未然，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而膽欲大。」遇事當如此處也。
【語譯】
庭訓道：凡是在無事的時候，應保持一種有事在身的狀態以便防範可能發生的問題，這樣，就不會有任何意外之事發生。如果在有事的時候，能夠像沒事一樣泰然自若，靜定自己的思慮，那麼，事情就會在迎刃而解中自然消失。古人說：「心要小而膽要大」。 遇事都應該如此啊！
【研析】
「無事之時，常如有事」，談的是居安思危，有備無患：「有事之時，卻如無事」，談的是遇事不慌，從容應付。如此為人處事，實則是諳熟相生相剋之理。事情的發展軌跡是循環往復的，無事之極必將有事，所以不能懈怠；有事之極必將無事，所以未可焦躁。所以，你無事，我就像有事一樣，形成一種平衡，你有事，我就像沒事一樣，也是形成一種平衡，這實際上是陰陽平衡在為人處事上的運用。這種思想淵源於中國傳統文化，中國傳統文化的力量不可謂不大矣！康熙皇帝一生文治武功，政事浩繁而能舉重若輕，非有三頭六臂也，只不過是具備良好的心性而已。老子曰：善行者無轍痕。通曉聖賢之理的人，做事情大概都有點與眾不同吧！
康熙教子庭訓格言(二) ：持身處世以恕存心
【原文】
訓曰：凡人持身處世，惟當以恕存心。見人有得意事，便當生歡喜心；見人有失意事，便當生憐憫心。此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：「見人之得，如己之得；見人之失，如已之失。」如是存心，天必佑之。
【語譯】
一個人立身處世，當有寬容之心。看見別人有得意的事情，就應該生出歡喜心，看見別人有失意的事情，就應該生出憐憫心。這些實際上對自己大有好處。如果是嫉妒別人的成功，快意於別人的失敗，那怎麼能和別人一起共事呢？徒然壞了自己的心術罷了！古人說過：「看到別人有所得，就如同自已有所得；看到別人有所失，就如同自已有所失。」保持這樣的心態，上天一定會保佑的！
【研析】
儒家特別強調寬恕，我們都喜歡有肚量的人。所謂退一步海闊天空，寬容別人也是在方便自己，為自己開闢更廣闊的空間。然而，貴為天子的人，四海之內莫非王土，天子的空間可謂最廣了，還唸唸不敢忘懷寬恕之道，這就是需要深思了！
是不是康熙大帝希望後代子孫除了成王之外還要成聖呢？如果是這樣，就不難理解了，因為「聖人無常心，以百姓心為心」（老子語），「仁者，愛人」（孔子語），天子的空間固然達於四海，然而四海之外更有海，四海之上還有天，四海之人有來世，由此看來，貴為天子，其擁有的時空也是少得可憐的，還需獲得更多的時間空間，怎麼獲得？從德上下功夫；自何處獲得？從上天那裡獲得。所以，康熙大帝在這則庭訓的末尾講到：「如是存心，天必佑之。」
康熙教子庭訓格言(三) ：法令之行惟身先之
【原文】
訓曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節，雖不甚關係，然火燭之起多由此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養母家，頗善於吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也。
【語譯】
像我這樣身為皇帝的人，要讓法令能夠得以實施，總是要求自己首先遵循，自然也會跟著遵循。就像吸煙這件事，雖然不是什麼大不了的事，然而火災的發生多由它引起，所以，我時時下令禁止吸煙。其實，我並不是不會吸煙，小時候在養母家裡，我很會吸煙。現在我禁止別人吸煙而自己卻還吸煙，我拿什麼來服眾呢？所以就永不吸煙了！
【研析】
讀了此訓，讓人頗生感慨。
提起古代，就想到封建，想到封建，就想到為政者的特權。作福作威呀，生殺予奪呀，似乎那些封建官吏絕對改不了欺壓人民魚肉百姓的本性，即使有些仁義的舉措，也只不過是求得政權穩定的伎倆而已。生在中共治下的人們，對於這種思維模式，可以說再熟悉不過了！
然而讀了此訓，只覺得康熙大帝不興特權，率先守法，起心動念是那般純正無私，教子之辭是那般語重心長，純乎發自肺腑，無一絲勉強氣息。足見封建特權一詞，碰著有德之君，即使在古代也是不存在的，碰著無德之徒，就是在今天也會隨處可見。
以小人之心度君子之腹，則君子必似小人，以馬恩列斯毛之心度三皇五帝之腹，則三皇五帝也不免於小人。思慮至此，不禁感歎，設若頭腦裡不先根除那馬恩列斯毛，我們恐怕連列祖列宗的真面目都看不清了吧！
康熙教子庭訓格言(四) ：自任其過大人之為
【原文】
訓日：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。
於閒言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。
【語譯】
作為一個人我們誰能沒有過失呢？只是人們有了過失，往往不願意主動正視過失承擔責任。我就不是這樣的！
平常和人閒談偶有因為遺忘而錯怪他人，察覺之後，我一定會主動承認錯誤，並且說道：「這是我的過錯啊！」正因為這樣，有時候竟至於使人大為感動並且覺得不安起來。大凡能夠主動正視過失承擔責任的人，大多是德行高尚的人。
康熙教子庭訓格言(五) ：敬重他人嘉納良言
【原文】
訓曰：今天下承平，朕猶時刻不倦勤修政事。前三孽作亂時，因聯主見專誠，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現於詞色。
一日，議政王大臣入內議軍旅事，奏畢僉出1，有都統畢立克圖獨留2，向朕雲，「臣觀陛下近日天顏稍有憂色3。上試思之，我朝滿洲兵將若五百人合隊，誰能抵敵？不日永興之師捷音必至。陛下獨不觀太祖、太宗乎4？ 為軍旅之事，臣未見眉顰一次5。皇上若如此，則懦怯不及祖宗矣！何必以此為憂也。」
朕甚是之。不日，永興捷音果至。所以，朕從不敢輕量人，謂其無知。凡人各有識見。常與諸大臣言，但有所知、所見，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納6。都統畢立克圖漢仗好7，且極其誠實人也。
【註解】
1僉：皆。
2都統：官名。清代始設八旗都統，分掌滿、漢軍二十四旗政令。畢立克圖，蒙古正藍旗人，始博爾濟吉特氏。順治時累攫正藍旗蒙古都統，列議政大臣。康熙間王輔臣叛於平涼，討降之，封二等男。
3天顏：帝王的容顏。
4太祖：努爾哈赤。太宗：皇太極。
5眉顰：皺眉。
6嘉納：讚許，來納。
7漢仗：指體貌魁梧。
【語譯】
現如今，天下安定太平，我依然每時每刻不知疲倦地勤奮處理著政事。以前，吳三桂等「三藩」發動叛亂時，因為我主見專注精誠，最後成功地平定了叛亂。但是大軍在永興被圍的那個時候，情勢嚴峻到連消息也不通了，我內心憂慮，甚至流露於言語和臉面之上。
一天，眾大臣進宮商議軍事，他們進奏完後都退下了，只有都統畢立克圖單獨留下，對我說：「為臣觀察陛下近日的臉色，稍稍帶著憂慮。皇上您不妨想一想，我大清八旗官兵如果五百人集合編隊，衝鋒陷陣，誰又能抵敵得住呢？ 過不了幾天，永興軍隊的捷報必定會傳來。難道陛下沒有留意當年太祖、太宗嗎？他們帶兵打仗，為臣從未見他們皺過一次眉頭。皇上您如果像這樣怯懦，就趕不上祖宗了！您何必為這件事而憂慮呢！」
我聽了覺得很有道理。
過了不幾天，捷報果然傳來。所以，我從來不敢小看他人，認為人家無知。每個人都有自己的見識。我經常跟諸位大臣說，你們但凡知道什麼、見到什麼，都可以進奏，讓我知曉，奏言只要合理，我必將給予嘉獎並加以採納。都統畢立克圖，不僅魁梧俊好，而且是一個極其誠實的人啊！
康熙教子庭訓格言(六) ：好壞出自一念
【原文】
訓曰：凡人處世，惟當常尋歡喜。歡喜處自有一番吉樣景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念。是故古語云：「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」此誠至理也夫！
【語譯】
康熙庭訓說道：為人處世，應當常存喜悅安詳之氣。內心喜悅安詳周圍的景象自然吉祥美好。究其原因，喜悅就容易產生善念；忿怒就容易產生惡念，所以古話說道：「人只要一產生善念，即使還沒有付諸行動，吉樣之神就已經跟上他了，一產生惡念，即使還沒有行惡，凶邪之神就已經跟上他了！」這的確是至理名言啊！
【心得】
這則訓言，不啻是那有名的水結晶實驗的註腳，日本江博士通過水結晶實驗證實：
一、水聽了愉快的田園交響曲，所得的水結晶就分外的美麗，似乎印證了這裡的「歡喜處自有一番吉樣景象」；
二、「良性的訊息可以產生美麗的水結晶，反之則產生醜怪的水結晶」，這豈不就是「人生一善念，善雖未為，而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為，而凶神已隨之。」
康熙教子庭訓格言(七) ：惡念不除持珠何益
【原文】
訓曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報之1。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟惡念不除，即持念珠2，何益？
【註解】
1綏：安撫。
2念珠：佛教徒念佛時記誦經次數的串珠，又稱佛珠或數珠。一般由一百零八顆珠子組成一串，故又名百八丸。
【語譯】
康熙庭訓說道：大凡一個人心存善念，上天一定會用福分和祿位來善報於他，現在，人們每天手持念珠禮拜佛祖，是發心行善的緣故。但如果惡念不除，即使是手持念珠，又有什麼益處呢？
【心得】
我們常懷疑善有善報，實際上是沒弄明白這句話的具體涵義，還以為燒燒香，做做善事就可以得到福報呢？那都是形式，是不是善良，要直指人心，心底常存善念，方可得到上天的福報，但是人心隔肚皮，我們看不見，所以有些人表現得很善良，但還是災禍連綿，就是因為這些人心裡並不善良。
康熙教子庭訓格言(八) ：一念之微
【原文】
訓曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作 聖，」一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
【語譯】
康熙庭訓說道：人就在於一顆心，心一動便成為意念與思慮，意念與思慮是否純正，只看產生的一剎那。如果一個念頭不純正，但很快能察覺，並且隨即加以糾正，自然不至於離正道很遠。《尚書》上說：「即便是聖明之人，若放縱慾念，也可能成為狂野之人；即便是狂野之人，如果能克制慾念，也可能變成一個聖明之人。」一念很微妙，靜靜的涵存於心中，興起時就可以察覺了，起心動念隨時隨地都能無愧於人，這才是實實在在的真功夫。所以，古人修煉心性，防範於意念剛剛產生之時，用心於情緒尚未產生之際，所以聖人修心用力很是輕微而功效卻很為卓著。
【心得】
治國是很難的事情嗎？老子也說「治大國如 烹小鮮」，應該是很難的事情吧，但是從心入手就不難，因為「心性多高功多高」（《轉法輪》），在上勤於修心，在下以修德為榮，上下一心，江山穩固，國家何愁不得治理呢？
做事首先要抓住根本，國家治理、社會進步的根本是什麼呢？是經濟基礎嗎？觀康乾盛世之所以盛，只在乎心念的正與不正，君臣百姓心念純正，強大的心力自然會轉化為強大的生產力，經濟的發展強大自然不在話下。談什麼經濟基礎重要？真正的「經」邦「濟」世的「基礎」，不就是「治心」嗎？不就是象康熙大帝那樣「一念之微必使俯仰無愧」嗎？
康熙教子庭訓格言(九) ：修德之功莫大於主敬
【原文】
訓曰：子曰：「鬼神之為德1，其盛矣乎！」「使天下之人，齊明盛服2，以承祭祀。洋洋乎如在其上3，如在其左右。」蓋明在禮樂4，幽有鬼神5。然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大於主敬。內主於敬，則非僻之心無自而動6；外主於敬，則惰慢之氣無自而生7。唸唸敬斯唸 唸正8，時時敬斯時時正，事事敬斯事事正；君子無在而不敬，故無在而不正。《詩》曰：「明明在下，赫赫在上。」「維此文王，小心翼翼，昭事上帝9，聿懷多福紒紛獵10。」其斯之謂與？
【註解】
1德：德性功效。
2齊明：齋戒嚴整。齊，同「齋」。盛服：衣冠華美。
3洋洋：欣喜貌。
4明：人間，陽世。
5幽：鬼界，陰間。
6非僻：錯誤，偏邪。
7惰慢：輕薄下流。《禮•樂記》：「惰慢邪辟之氣，不設於身體。」
8唸唸：指極短的時間，起滅連續不斷。又作剎那 解。此處作常常想念、不能忘記解。
9昭：彰明，顯示，公開。
10聿、紒紛、獵：語氣助詞，用於句首或句中。
【語譯】
孔子說：「鬼神的德性功效，真是大極了啊！他們使天下的人齋戒肅穆，衣冠齊整，小心翼翼地從事祭祀。祭祀之時，虔虔誠誠，就好像鬼神就在三尺頭上，恭恭敬敬，就好像鬼神就在身邊。」所以，規範人心，有看得見的禮樂，有看不見的鬼神。但是我認為敬奉鬼神之心，主要不是為了趨吉避禍，而是因為這樣可以成就我一身的浩然正氣。所以說，君子修養德行所下的功夫，沒有比修煉「敬意」更重要的了！
一個人內心修煉「敬意」，那麼，邪僻錯謬的念頭就無處產生；待人接物修煉 「敬意」，那麼，怠惰驕慢之氣也就無從產生。每一個念頭都有敬意，那麼每一個念頭就必然純正；每一個時刻都有敬意，那麼每一個時刻就必然純正；每一件事都有敬意，那麼每一件事就必然純正。君子無時無刻沒有敬意，所以君子無時無刻偏離純正。
《詩經上說：「無論在下邊的，還是上面的，都是明察秋毫的、顯赫盛 大的！」「看那周文王，小心翼翼，畢恭畢敬侍奉上天，所以才享有上天賜予的諸多福分啊！」不就是講的敬意的問題嗎？
康熙教子庭訓格言(十) ：古人之齋必與戒並行
【原文】
訓曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒並行。《易•系辭》曰：「齋戒以神明其德。」所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，己與古人有間。然持齋固為善事，可以感發人之善念，第不知其戒心何如耳？
【語譯】
現在的人們認為只要不吃肉就是在持齋了，殊不知古人持齋是和守戒連在一起的，兩者相輔相成，缺一不可。《易經•系辭》中寫道：「通過齋戒使自己的德行更加高 尚。」 所謂「齋」，就是「齊」，意即完善自己內心不夠完善的地方。所謂「戒」，就是戒絕心中不正確的想法和狂妄的念頭。古人沒有一天不持齋，沒有一天不守戒。現 在的人們只在每年的某月某日持齋，已經和古人不一樣了！不過呢，持齋當然是一件好事，可以激發人心中的善念，只是不知道持齋人的戒心做得如何罷了！
【心得】
持齋、不吃肉只是手段，「戒其非心妄念」才是目的，反過來說，只要能「戒其非心妄念」，就是吃肉、不持齋，也沒有什麼的！人好不好，就看人心，不在外在的貧 富貴賤和「階級屬性」，也不在他一時一事做了什麼！但是人心隔肚皮，有時不容易看清楚，那就要多多瞭解，多多體會，才算做個「知人者智」的智者。
康熙教子庭訓格言(十一) ：立志於道義理為主
【原文】
訓曰：子曰：「志於道1。」夫志者，心之用也。性無不善，故心無不正。而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之聖2，猶必十五而志於學。蓋志為 進德之基，昔聖昔賢莫不發軔乎此3。志之所趨，無遠弗屆4；志之所向，無堅不入。志於道，則義理為之主5，而物慾不能移，由是而據於德，而依於仁而游於藝6，自不失其先後之序、輕重之倫7，本末兼該8，內外交養9，涵泳從容紒紛獵10，不自知其入於聖賢之域矣！
【註解】
1「子曰」句：見《論語•述而》。志：志向，立志。
2夫子：孔子。天縱：意為上天所賜。
3發軔：拿掉支住車輪的木頭，使車前進。比喻新事物或某種局面開始出現。軔，剎車木。行車必先去軔，故稱「發韌」 。
4屆：至，到。
5義理：經義名理。宋以後稱理學為義理之學，簡稱為義理。
6游於藝：即遊藝。《論語•述而》：「志於道，據於德，游於藝。」藝，指禮、樂、射、御、書、數六藝。游於藝，言置身於六藝的活動，後來泛指學術修養。
7倫：道理，次序。
8本末：指主次、先後。 兼該：包括兩方面或兩方面以上。
9交： 交互。養：陶冶，修養。
10涵泳從容紒紛獵： 品味陶冶。
【語譯】
孔子說：「立志於修道。」所謂「志」， 就是心的功用。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的！但人心的功用則有正和不正之分，這一點我們不能不清楚。 孔聖人有著天賦絕頂的聖明，尚且在十五歲時就立志於學。 這大概因為「志」是提升道德修養的起點之故吧，昔日的聖賢修道無不是從「志」開始的！無論多遠，沒有「志」達不到的：無論多堅，沒有「志」攻不破的！
立志於修道，首先必須以義理作為根本，這樣物慾就改變不了修道者堅定的志向。在此基礎上再以德為根據，以仁為憑藉，以六藝（禮、樂、射、御、書、數）為活動， 自然不會失掉修道的先後輕重的次序，使道德之本和才藝之末都能得以照應，內心、外事交互得以陶冶，從容不迫的去品味熏陶，這樣自然就會不知不覺的進入了聖賢的境界。
康熙教子庭訓格言(十二) ：擇善固之 始能日進
【原文】
訓曰：孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又云：「大人者，不失其赤子之心者也。」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自 莫非天理之流行也？即如孔子「從心所欲，不逾矩」，尚言於「志學」、「而立」、「不惑"、「知命」、「耳順」之後。故古人童蒙而教，八歲即入小學，十五而 入大學，所以正其稟習之偏，防其物慾之誘，開擴其聰明，保全其忠信者，無所不至。即孔子之聖，其求道之心，乾乾不息，有不知老之將至。故凡有志於聖人之學 者，其擇善固之，克己復禮，循循勉勉，無有一毫忽易於其間，始能日進也。
【語譯】
庭訓道：孟子說：「良知良能。」是想舉出良知、良能這些心中固有的善端，以此來說明人性有善良的一面。他又說：「品行高尚的人，也就是沒有失掉嬰兒純淨良善之心的 人。」這不是說從孩提一直到老死，品行高尚的都人遵從著良心，傳播著良知，使用著良能，無時無刻的體現著天理嗎？即使像孔子這樣的聖人，他能達到「隨心所 欲而不超越任何法度」的境界，尚且說達到這種境界是在十五歲立志苦學、三十歲成家立業、四十歲不再迷惑、五十歲而知天命、六十歲耳順之後。
所以古人在孩童 蒙昧無知時就著手教育，八歲就進小學，十五歲就進大學，目的是為了糾正他們稟性、習氣中偏邪的地方，防止他們被物質慾望所引誘，開啟他們的聰明才智，保持 他們的忠信，培養他們道德教育中的方方面面。即使像孔子這樣的聖人，他的求道之心，也是永無休止，甚至不知自己已經將步入老年。所以，凡是有志於聖人之學 的人，必須選擇善良的、正確的，並且加以堅持不再改變，努力約束自己，使自己的言行符合禮的要求。恭順有序，勤懇不懈，中間沒有一絲一毫輕視和疏忽，才能 每天都有進步。
【心得】
學好如逆水行舟，學壞則如平原走馬。學壞容易學好難。這是人性的特點，所以傳統上對於道德教育極其重 視，幼兒教育首先是道德教育，我們看看《三字經》、《弟子規》就知道了！我們今天中國大陸人無人不在感慨世道的道德淪喪，防盜門越來越厚，男的女的都不敢走夜路，親戚朋友間失去了應有的禮節，教師失去了往日的光榮，純真受到嘲笑，公共場合不講公德……太多太多。這一切莫不與中共的教育體系有關係，中共的教育，不管它自己怎麼說，總歸是一種輕視道德重視物利的一種教育，是反傳統的一種教育。不要說別國的教育都這個樣子，看看韓劇裡的禮儀，看看美國人工作的主動性，就知道別國教育恰恰不是這樣。中共這樣做，是對中國幾代人犯著最大的罪。
人們經常講這樣一個笑話：一位醫術不高的醫生，誤傷了20名 患者的性命。這位醫生死後，上帝把他打入了十八層地獄，理由是不僅不能救死扶傷，而且害死了20條人命，褻瀆醫生職責。這位庸醫在十八層地獄捶胸頓足： 「為什麼要這樣懲罰我？我又不是故意的？」這時他的腳下傳來了聲音：「老兄，你別跺腳了，上面的土都落到我身上了！別哭了，你還比我強呢？」庸醫很驚訝： 怎麼？十九層地獄還有人？不由問到：「你是幹什麼職業的啊？做了什麼錯事？」 十九層的那位無奈地說：「唉，我生前是做教師的啊！」 庸醫充其量損害的只是幾十人，而庸師斷送的卻是幾代人啊！庸醫害的是生命，庸師荼毒的是靈魂啊！
中國人，在教育國人方面自有卓越偉大的教 師，如釋迦牟尼、老子、孔子等等，不料想在倉促之中卻被馬恩列斯毛之流佔據了導師的席位，遂導致幾代中國人靈魂上的無窮流毒，時至今日，所幸的是，我們借助《九評共產黨》，算是終於弄清楚了馬恩列斯毛之流原來是幾個大大庸師，該下十九層地獄的庸師。這樣看來，目前退出共產惡黨這個辦法，出發點原來是非常好的，就是決不到那十九層地獄裡去跟馬恩列斯毛這幾個大庸師作伴啊！
康熙教子庭訓格言(十三) ：事無大小 審之又審
【原文】
訓曰：凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：「不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。」誠至言也！
【語譯】
大凡一個人面對各種事務，無論大小，一定要十分審慎，這樣，才不會留下後患。因而孔子說：「遇事不知多問幾個『怎麼辦、怎麼辦』的人，我最後也只能對他說『該怎麼辦呢？』」這的確是至理名言啊！
康熙教子庭訓格言(十四) ：有事無事 敬以存心
【原文】
訓曰：凡天下事不可輕忽1，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也2。當無事時，敬以自持3；而有事時，即敬之以應事物；必謹終如始4，慎修思永5， 習而安焉6，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然7。居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂敬以直內也8。《禮記》篇首以「毋不敬」冠之，聖人一言，至理備焉。
【註解】
1輕忽：輕視，疏忽。
2敬：恭敬，端肅。此處意為警戒。
3自持：自己克持，保持一定的操守、準則。
4謹終：慎終。小心謹慎，始終如一。
5慎：謹慎。修：修養。永：長久。
6習而安：此處意為習慣。
7湛然：厚重、澄清的樣子。
8直內： 指內心變得正直。
【語譯】
庭訓道：天下任何事情，都不能小看和大意 ，即便是最小最簡單的事情，也應當慎重對待。所謂慎重，就是要有「敬意」。在沒有事的時候，用「敬意」來自我約束。在有事的時候，就用「敬意」來應對事 務。深厚的敬意，貫穿事情的始終，謹慎修持敬意讓敬意永存，不斷修習漸成習慣，自然就沒有做不成的事。這大概是在心中常存敬意，身心就會清明通達之故。
「敬意」在心中，就如同主人在家裡，自然能夠整理好家務，這就是古人所說的「敬意」可使人心正直的含義啊！《禮記》篇首就拿「毋不敬」開頭，聖人這一句話，是極有道理的！
康熙教子庭訓格言(十五) ：大小事務 防微杜漸
【原文】
訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心，古人所謂防微杜漸者。以事雖小而不防之，則必漸大，漸而不止，必至於不可杜也。
【語譯】
處理大小事務，都應當小心謹慎，這就是古人所說的「防微杜漸」的含義。以為事情的問題很小就不加以防備，問題就會愈來愈大，愈來愈大而又不加以遏止，必將造成不可挽回的局面。
康熙教子庭訓格言(十六) ：懷柔遠人 教化普遍
【原文】
訓曰：爾等見朕時常所使新滿洲數百1，勿易視之也。昔者太祖、太宗之時，得東省一二人2，即如珍寶愛惜眷養。朕自登極以來，新滿洲等各帶其佐領或合族來歸順者3，太皇太后聞之，向朕曰：「此雖爾祖上所遺之福，亦由爾懷柔遠人，教化普遍，方能令此輩傾心歸順也。豈可易視之？」聖祖母因喜極，降是旨也。
【註解】
1新滿洲：黑龍江流域為滿族故鄉。皇太極即位後，統一黑龍江流域，把該地居民編入旗籍，稱為「新滿洲」。他們均隸各旗，「俱令披甲」，成為滿族八旗的組成部分。
2東省：指東三省。
3佐領：官名。清制，京師滿蒙諸旗，均置佐領。滿語稱牛錄章京。
【語譯】
庭訓道：你們看見我時常派數百名使者到新滿洲，可千萬不要輕看了這件事情。過去太祖、太宗在位的時候，能得到東三省來歸順的一兩個人，就視為珍寶，十分愛惜特別照顧。我自即位以來，新滿洲等地方的首領們紛紛帶著他們的佐領官或者是全族百姓，前來歸順我們清朝。太皇太后聽說這件事後，對我說：「這雖是你的祖上的功德留下來的福分，但也是由於你用恩德來感化邊遠之人，令德教之風遍及全國，才使這些人誠心誠意前來歸順啊！怎麼能夠小看這件事呢？」聖祖母因為非常高 興，就降下了這一聖旨。
康熙教子庭訓格言(十七) ：一切事務 不可懈慢
【原文】
訓曰：頃因刑部匯題內有一字錯誤，朕以閫筆改正發出1。各部院本章朕皆一一全覽，外人謂朕未必通覽，每多疏忽。故朕於一應本章，見有錯字，必行改正；翻譯不 堪者，亦改削之。當用兵時，一日三、四百本章，朕悉親覽無遺。今一日中僅覽四、五十本而已，覽之何難？一切事務，總不可稍有懈慢之心也。
【註解】
1 閫筆：紅色筆跡。清制，內外奏章或特降之旨，由皇帝閫筆批示書寫，表示出於親筆。
【語譯】
庭訓道：近來，因為刑部呈送上來的公文中有一個字錯了，我就用紅筆改正過來頒發了下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通讀過，外邊的人以為我未必能夠通覽，所以，寫奏本是每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦發現有錯別字出現，就加以改正：那些翻譯極差的文字，也加以刪改。
當年，國家有戰事時，每天送上來的奏章、奏本有三、四百件之多，我都一一通覽，無一遺漏。現在，一天之中，送上來的奏章等僅有四、五十件而已，通覽它們又有什麼困難呢？做任何事情，無論大小，總不能有一點懈怠輕慢的念頭。
【心得】
康熙「各部院本章朕皆一一全覽」，事無鉅細，不敢懈慢，這在大權在握，君臨天下的時代是很難得的，康熙皇帝自幼就勤於學習，樂於修德，養成了一種嚴謹的處事作風，所以，「見有錯字，必行改正；翻譯不堪者，亦改削之」，實際上是寧靜致遠、無慾則剛的一種表現。
康熙教子庭訓格言(十八) ：熟讀經史 不看小說
【原文】
訓曰：古聖人所道之言即經，所行之事即史。開卷即有益於身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經史，自然次第能之1 。幼學斷不可令看小說2 。小說之事，皆敷演而成3 ，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒4 ，竟有傚法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉！是皆訓子之道，爾等其切記之。
【註解】
1 次第：次序，依次。
2. 小說：古人多指淺薄瑣屑的言論或故事。《漢書‧藝文志》把小說家列為九流十家之末。
3. 敷演：舖陳演述。
4 不肖：不成才，不正派。
【語譯】
庭訓道：古代的聖人，他們說的話就是「經」，他們所行之事就是「史」。所以，只要打開經史書卷，就會有益於修身。你們平日所誦讀的以及教導子弟的，只應該以經史為主。至於吟詩作賦，雖說是文人的事情，但你們在熟讀經史的過程中，自然也能慢慢學會。孩童接受教育期間，斷乎不能讓他們讀淺薄的「小說」。小說之類所描述的事情，都是渲染舖陳演述而成的，沒有多少實在的內容，如果讓孩童讀了這些書，或許會信以為真，那些不成器的子弟，甚至會照著小說上的人物去行事。他們哪裡能知道寫小說的人運用譬喻、指點手法時的真正目的呢！這些都是教導子弟的道理，你們千萬要牢牢記住啊！
康熙教子庭訓格言(十九) ：苗人獷悍 以德服之
【原文】
訓 曰：王師之平蜀也，大破逆賊王平藩於保寧1，獲苗人三千，皆釋而歸之。及進兵滇中，吳世璠窮蹙2，遣苗人濟師以拒我。苗不肯行，曰：「天朝活我，恩德至 厚，我安忍以兵刃相加遺耶？」夫苗之獷悍3，不可以禮義馴束，宜若天性然者4。一旦感恩懷德，不忍輕倍主上5，有內地士民所未易能者，而苗顧能之6，是可 取之。子輿氏不雲乎7：「以力服人者，非心服也，力不贍也8；以德服人者，中心悅而誠服也。」寧謂苗異乎人而不可以德服也耶？
【註解】
1王平藩：吳三桂部將。保寧： 地名。在四川境內，今閬中縣。
2吳世璠： 吳三桂孫。吳三桂病死後，他繼承帝位，改元洪化。後兵敗自殺。
3獷悍： 蠻橫。
4宜若：就好像。
5倍： 通「背」。背叛。
6顧： 反顧，反而。
7子輿氏： 孟子的字。
8贍：充足，豐富。
【語譯】
庭 訓道：我朝大軍平定四川那會兒，在保寧打敗了王平藩這個逆賊，俘獲苗族人三千多，我們把他們都釋放了，讓他們各自回家去。等到我朝軍隊進軍雲南中部時，逆賊吳世璠走投無路，便鼓動苗族人出兵相助來抗拒我朝大軍。苗族人不肯照辦，他們說：『天朝曾讓我們生還，恩重如山，我們怎能忍心報之以刀兵相加？』眾所周知，苗族人生性粗獷彪悍，似乎不能夠用義禮來馴服約束他們，好像天性就是這樣。但是，他們一旦產生感恩懷德的感情，就不忍心輕易背叛自己的主人或上級，這個方面，是內地民眾所不容易做到的，而苗族人反而做得很好，這是很可取的！孟子不是曾經說過這樣的話麼：「用武力征服他人，並不是心服，是力量不夠；以德服人，才是心悅誠服啊！」 我們怎能說苗族人和一般人有差別，不能用「德」去感化調服呢？
康熙教子庭訓格言(二十) ：仁者之心 無所不周
【原文】
訓曰：仁者以萬物為一體，惻隱之心，觸處發現1。故極其量2，則民胞物與3，無所不周。而語其心，則慈祥愷涕4，隨感而應。凡有利於人者，則為之；凡有不利於人者，則去之。事無大小，心自無窮，盡我心力，隨分各得也。
【註解】
1觸處：隨處，處處。
2極：窮盡。量：限度。
3民胞物與：民為同胞，物為同類。意為泛愛一切人與物。
4愷涕：和樂平易。
【語譯】
庭訓道：「仁者」把萬物看作一體， 惻隱同情之心，隨處可流露出來。所以考察他的器量，他把百姓當作手足，把萬物視為同類，仁愛之心遍及天下萬物。說到他的內心，他的內心慈祥和樂，這種慈祥 和樂，永葆常在。凡是有利於他人的事情，「仁者」就去做；凡是不利於他人的事情，「仁者」就不做。事情不論大小，仁愛之心都是綿綿無盡的，只管盡施仁愛之 心力，萬物依照它們的緣分得到它們應該得到的仁德之輝。
康熙教子庭訓格言(二十一) ：凡事誠敬 不務虛名
【原文】
訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟神佛1，必以誠敬存心。 即理事務，對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出於真誠，無纖毫虛飾。
【註解】
1壇廟：壇，天壇、地壇。廟，祖廟。
【語譯】
庭訓道：我們做任何事情都該「誠」字當頭，而不要去追求什麼虛名。我從幼年即位之日起，只要是祭祀壇廟裡的祖宗神佛，都必定心存誠敬。即便處理朝中大小事 務，對待各位大臣，也總以誠心相待，不求什麼虛名。所以，我為人處事，完全出於一片真誠，絕沒有一絲虛偽和誇飾的成分。
後記
康熙重視子孫的教育，在中國歷代帝王裏是非常特殊的！康熙一共有35個兒子，20個女兒，而他的孫子輩人數，有人統計是97個，這是個很大的家族。那康熙是怎麼教育他的子孫的？他教育的方式很多，言傳身教，讓他的子孫跟他行圍打獵，跟他巡視，甚至作戰的時候，也帶著他們，就是在實踐當中來進行培養教育。但是，還有一個很重要的方法，就是學校教育。
皇子皇孫讀書的地方叫“上書房”，康熙時候的上書房設在暢春園「無逸齋」，就是避免他的子孫貪玩，要無逸，不要閑著，不要貪玩，不要貪圖享樂。《康熙起居注》和其它的一些書記載了皇子皇孫上學的具體情況。
舉一天做一個例子，看看皇子皇孫們是怎麼學習的！
這天的寅時，就是早上三點到五點，寅正是早上四點，皇子們就要到無逸齋，開始複習頭一天的功課，要有一個時辰的時間，要有兩個小時，皇太子在這個時候才13 歲，早上三點鐘就要到無逸齋書房，他起床時間當然是更早，這是寅時。
卯時，就是五點到七點，老師來到課堂，滿文的師傅達哈塔，漢文的師傅湯斌等到了上書房，到了之後先給皇太子實行跪拜的禮節，然後就檢查皇子們功課，讓皇子背書，皇子朗朗背誦，一字不錯。然後漢文師傅再給他劃下面一段，接著背下面一段。
底下就是辰時，就是早上七點到九點，這個時候學生上課已經過了四個小時了，康熙下了朝就來到了無逸齋，皇子們到齋外面台階下面迎接康熙來，康熙來了之後落座，就說要背書，就讓他的兒子背書。康熙拿出書來隨便點一段，皇子就背，背完了以後，果然一字不錯。
康熙說，我小時候書要朗誦120遍，之後還要背誦 120遍，完全熟練了，然後再換下一段，這樣一段一段地學。這時候有了大臣說，說是100遍是不是就可以了？康熙說必須背足120遍，然後就問其他那幾個師傅，說剛才背的怎麼樣？有的老師就說了，太子很聰明，背得很好。康熙說，說你們不能表揚他，要多批評他們，免得他們驕傲。檢查完了之後，康熙就處理他政事去了！
巳時，九點到十一點，這個時候，記得這一天已經是數伏了，很熱，皇子讀書的時候，是不許拿扇子的，不許搖扇子，正襟危坐，這時候寫字，每一個字要寫100遍，來練習書法。
底下就到了午時，十一點到一點，就到了午飯的時候，侍衛就送上飯來，皇子們也讓老師吃飯，老師跪著接了飯，然後到自己座位上吃飯，皇子們在另一旁吃飯。吃完飯之後不休息，繼續前頭功課。
底下就到了未時，就是一點到三點，這時候皇子們到了無逸齋的外面是一個院，那兒有靶，射箭，一個是休息一下，一個是體育活動，一個是練習騎射，練習武藝。
申時，就是十五點到十七點，康熙又到了無逸齋再次檢查功課，還讓這些皇子們背，他幾個皇子排著隊一個一個背。
底下是酉時，十七點到十九點，這節課是在無逸齋外面練習射箭，康熙先讓諸子們一個一個射，之後讓那幾位師傅一個一個射箭，最後康熙自己射箭，史書記載叫做“連發連中”，功課完了之後放學。
從早上三點到下午七點。請注意，不是一天，是天天如此，叫做“無間寒暑”，天天如此。
從這個例子可以看出來，康熙皇帝對教育子孫是極為嚴格的！在他教育之下，康熙的兒子有幾種類型，一種是政治型的，譬如雍正做了皇帝，乾隆做了皇帝，應當說康熙的教育是成功的！兒子雍正是一個很傑出的皇帝，孫子乾隆也是一位很傑出的皇帝，那有人說嘉慶道光呢？康熙能管兩代就可以了，再後面那麼多也管不了！
他的皇子皇孫不能都做皇帝，做皇帝的只有一個人，其他的第二個類型就是學者型，皇三子胤祉是很傑出的一個科學家，他主持編修《古今圖書集成》一萬卷。第三種類型就是藝術型，寫字繪畫，有的皇子字寫得很好，畫也畫得很好。第四種類型是生活型，他母親在妃子裏面地位比較低下一點，他也不可能競爭皇位，是！他有一個平平安安的生活，所以康熙皇子皇孫當中沒有一個紈絝，沒有一個為非作歹者。
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