《心相篇》
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《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作！
溫馨提示：我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
作者間介
劉宏毅博士，1955年生於北京，1977年隨學於李錫堃先生，深得李老先生道家文化真傳；1976年始研習中醫，遂於京華懸壺十數載，發表學術論文多篇。1992年赴海外研習西方文化，遊歷多個國家，獲澳洲北領地大學管理學碩士、博士學位，對“管理學與人文精神”、“跨文化管理”等課題有一定的研究。曾在澳洲、北京等地任管理諮詢顧問、企業文化顧問等職，現返回北京，從事中外文化交流工作。著有《千字文講記》、《三字經講記》等書。
自 序
這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
劉宏毅
戊子年立冬前四日於北京
目 錄
序
西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！
心 相 篇
【宋】陳希夷
【清】陳淡埜 本
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
引 言
非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
第六講 道不遠人
這一講討論《心相篇》的第七段，先看原文。
人事可憑，天道不爽。如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。如何暴疾而歿？縱欲奢情。如何毒瘡而終？肥甘凝膩。如何老後無嗣？性情孤潔。如何盛年喪子？心地欺瞞。如何多遭火盜？刻剝民財。如何時犯官府？強梁作膽。何知端揆首輔？常懷濟物之心。何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。何知玉堂金馬？動容清麗。何知建牙擁節？氣概淩霄。何知丞簿下吏？量平膽薄。何知明經教職？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
荀子說：“善言天者，必有征於人。”（《荀子·性惡》）
“夫據天道，仍人事，筆則筆而削則削。此春秋之作也。”（歐陽修《石鷁論》）
人事可憑，天道不爽。
可以憑藉人事，驗證天道（天理、因果報應）的準確。“爽”，是差錯、失誤，“不爽”，就是準確無誤的意思。
“天道”，是老子說的自然（自然而然，本來如此），是冥冥中有一股力量在動，人對它是莫可奈何的。天道是形而上的理體，人事是形而下的相用。理體雖然看不見，但可以憑藉人事來認識、驗證。
世間的事，大概可以分成三大類：一類是自己的事（自己能掌控，能自主）；一類是別人的事（由別人主宰，自己做不了主），一類是天的事（由老天做主，人只能適應）。人道的規則其實很簡單，就是管好自己，少看別人，不為老天操心。如果你反其道而行：不做自己的事，專管別人的事，再替老天爺操心，你的煩惱能減少嗎？
古人說：“吉凶禍福是天之主張，毀譽予奪是人之主張，立身行道是我之主張。得富貴福澤，由天不由我；做聖賢君子，由我不由天。”我們大概可以從中窺見人事與天道的端倪。
以下的幾組句子，都是以人事驗證天道（天理、因果）的例證。在形式上，是先擺出禍福之果，再揭示善惡之因，使我們明白：“貪世味的滋益，必招性分的損；討人事的便宜，必吃天道的虧。”
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
這是第一條例證。“餐刀飲劍”，是文詞，俗稱“抹脖子自殺”。為什麼有人走上絕路自殺呢？兩個原因：君子固執己見，剛愎自用，不聽勸諫，最後走投無路，沒臉見人。小人行險僥倖，孤注一擲，死賭一把。這樣的人即使有成就，也是先成後敗，絕不會有好結果。而一旦失敗，就只有死路一條。
這裡的“君子”，是學君子行，但不成功的人，而非貨真價實的君子。哪裡有“剛愎自用”的君子呢？《中庸》有言：“君子居易以俟命，小人行險以僥倖。”真正的君子，知道與時俱進的道理，時機不對，你空有一身本領，英雄無用武之地。所以要“居易”，在變化之中，順其動勢而尋找機會，猶如獅子踞地，其所以靜止，是為了迅速的一躍。違背事物的發展規律，主觀臆斷，剛愎自用，或因急於求成，而行險僥倖，都不可取的。
如何投河自縊？男人才短蹈危；女子氣盛見逼。
第二個例證：為什麼有人投河上吊呢？男人才短蹈危，女子氣盛被逼。“才短”，是黔驢技窮，呼天不應，叫地不靈，無計可施。“蹈危”，是鋌而走險，孤注一擲，人稱“走鋼絲”。本條與上一條所談的，均是逞一時之勇的匹夫、愚婦。
人該服輸時要服輸，該放棄時要放棄，要面對現實。認錯服輸不會有損你的名譽，反而能贏得他人的尊敬，因為能伸能屈的才是大丈夫。
女人要性如水，內剛外柔，溫軟綿長，這才符合女人坎水的本質。女子切忌直硬剛強，寧折不彎。本已心高氣盛，再被外境逼迫，只有做投河自縊的“烈女”了。
老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”（《道德經·第七十八章》）
科技文明走的是外向的、單向的、陽剛之路，這條路上的行者多是戰天鬥地、要索取、要永不言輸，所以現代的時髦病是心理疾病。據2004年的統計數字，中國大陸的自殺人數為二十八萬，患抑鬱症（自閉症）的患者四千萬，新發病者每年增加一千萬。個體性的心理障礙，已發展為困擾整個社會的大問題，它將使每個家庭都不得安寧。
東方文化講究陰陽相濟，孤陰不生，孤陽不長。文武之道，一張一弛。故此，道家文化是解決現代文明病的頂級良方，這也是為什麼越來越多的西方人喜歡研究東方文化的原因之一。
如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、種種皆薄。
為什麼有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因為是出薄言、做薄事、存薄心，處處都薄。
這句話的文字意思好像懂了，深層道理似懂非懂。例如：什麼是“薄”？怎麼“種種皆薄”就會短命？如何就不薄了？這些都是做人行道的大問題，作老師的不講、或講不明白這些道理，是誤人子弟，要受大果報的。
陳希夷傳下來麻衣先生相人的“四類八法”中就有“薄相”，指人長得單薄瘦弱，神昏色暗，主福薄壽短，命運不濟。
“薄”與“厚”相對而成，是中國文化中對心相行為與性德果報的一種描述。陳希夷是風鑒之學的大家，有著名的“四類八法”傳世，據說學自麻衣先生。四類就是“清、奇、古、怪”，八法是“威、厚、清、古、孤、薄、惡、俗”，以後演化為相法中的二十格局。
格局是判斷一件事物最基本的條件，關乎事物發展的規模、勢態、走向、結局等等。人的格局是天生命定的，非有大修行者不能改變格局。人生的運程，如鐘錶的秒針走個不停，非轉圓滿，分針（命格）才走一格；分針再轉一圈，時針（命局）才動一下。改造命運可沒有速成法，修行要發大心、長遠心，否則就會前功盡棄。
所以，相法中最重要的是看格局，格局不對一切就免談了。沒貴格的人哪裡有貴運，局面小的想成大器也屬妄，因為格局不對。
二十格局中，薄佔其一。薄相之人單薄柔弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏。如一葉扁舟泛於波濤之上，主貧寒、短命。這類人命運不濟，多性格內向、孤僻，意志薄弱，沒有主見。所以，只要斷為薄格，那就一切皆薄。如形體薄、神氣薄、色韻薄，而且出薄言、做薄事、存薄心。其結果，必然是德薄、福薄、命薄，輕者貧病交加，重者短折亡身。
薄福之人如何改變自己的命運呢？那就要認真分析，你的薄從何來？有的人是天生就薄，這是過去世沒有好好修福，今生就要大修福德，才能轉變命運，即古人所謂：“吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行積德事 。”大部分人還是因為心地不夠厚道，再加上出薄言、做薄事、存薄心、種種皆薄，而折損了自己的福報。
因為“薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄；厚福者必寬厚，寬厚則福益厚。所以過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。”由此可見，天生稟賦不是不變的，主要在後天自己的行為。古人的一段名言，非常能夠發人深省：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！”
如何凶災惡死？多陰毒、積陰私、有陰行，事事皆陰。
為什麼有人遭遇橫禍，“凶災惡死”呢？因為這些人“多陰毒、積陰私、有陰行，事事皆陰。”
這句話與前面一句合在一起，是一幅很好的對聯：
上聯：出薄言、做薄事、存薄心，種種皆薄，未免短折亡身；
下聯：多陰毒、積陰私、有陰行，事事皆陰，自然凶災惡死。
橫批：自作自受。
仔細分析一下，遭遇橫禍、凶災惡死的人，都是心地陰毒，專門搞陰謀詭計的人。他們積累的都是見不得陽光的陰財，行為更是偷偷摸摸，見不得人。所作所為擺不到桌面上來，事事皆陰，才會遭此不明原因的陰禍。既然是陰行招感來的陰報，我們在陽面（外表）當然不容易看透，有時還為這些人惋惜。殊不知這裡面的因果道理，是一絲一毫也不會出差錯的。
冷眼看看，多少人在發陰財，還自鳴得意呢，接下來的果報讓你吃不了兜著。唉，真是可歎、可憐、又可悲。可憐歸可憐，果報可是要自己承擔的。
人道是善道，屬陽間，容不得純陰之事、純陰之人。陰陽兩道隔界，陽間容不得陰人，陰間裡沒有陽人。在人世間搞陰謀詭計，也就是此處所謂的“多陰毒、積陰私、有陰行，事事皆陰”的人，陰間的地獄之門就被你打開了，你能得到什麼樣的果報，就不言而喻了。
陰謀家多遭遇凶災，不得好死（惡死）的佔多數。好死是五福之一，是陽善之福報，是大福德、大善果，普通人尚且享受不到，更何況搞陰謀詭計的人呢？所以古人說“地獄裡沒好人，天堂裡無惡人。”
做人做事，最忌諱搞陰謀詭計，有人將《老子》歸到謀略學中去，這就大錯特錯。老子主張陰柔，不是陰謀。陰與陽一體兩面，只是在用上有正面與反面的不同而已，但目的是一個，即達到陰陽間的平衡。用陰柔是因勢利導，不搞對抗、不勉強而為，是用順不用逆，而搞陰謀、算計人的人是沒有好結果的。歷史上的陳平，曾幫助劉邦奠定漢朝四百年的基業，劉邦有六次重大決策都是採用陳平的計謀而成功的。但是陳平自己卻說：“我多陰謀，道家之所禁，其無後乎！”道家最忌諱陰謀，所以陳平斷定自己沒有後代，至少後代的福澤不會長久，後來果真如此。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
為什麼有人暴病而亡？因為恣情縱欲，精氣耗盡。
人得暴疾而亡的原因很多，但恣情縱欲，酒色過度是主要原因之一。人從色欲而生，故對色字一關最難把持，稍有不慎，就又由此色欲之門而自蹈死地。夫妻之間本非邪淫，但欲不可縱，樂不可極。縱欲就會成患，樂極就要生悲。人的精力是有限的，而淫欲是無窮的，以有限追無窮，只有死路一條。
自然界中，動物交配是有季節性的，大多在春天發情。只有人類的性欲是不分時間和地點的，吃飽了就想幹壞事。青春期的年輕人，往往是情欲初萌，荷爾蒙用事，原可以諒解。但父兄之失教，社會的教唆，是造成青少年走邪路的主要原因。
大陸有一位趙老闆，少年時家境貧寒，以後經商奮鬥，成了富翁。他少年得志，驟然暴富，完全忘記了以往的苦日子。“飽暖思淫欲”，他公司的女秘書、女職員，凡是年輕貌美的，他都以高薪、到外國談生意、赴宴會等手法引誘，甚至暗施迷藥，強行姦污。這些女孩子受了侮辱，怕張揚出去無臉見人，或怕失去高薪職業，只得忍氣吞聲，姓趙的因此更加肆無忌憚。
如此不到一年，有一天他突然暴斃在某酒店的高級套房之內。這位勤奮有為的青年俊傑，竟然慘死於欲海，實在令人惋惜。希望在座的父母，能從正面關心自己的子女，他們正在青春期還不懂事，需要家長的説明，不要不好意思談這個話題。
修道的人就更要注意這個問題，淫欲之心不除，你就永遠是個漏器，修多少漏多少。《楞嚴經》中有言：“若不斷淫欲修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫，只名熱砂。”大家注意，這裡說的是“淫欲”，而非正常生理的“性欲”。現代醫學認為，人體發育成熟以後，由性腺和內分泌腺產生性激素和精子、卵子，這是很自然的生理現象，過度壓抑反而會造成性心理變態和內分泌失調，形成憂鬱症等疾病。
道家內丹功，有“煉精化氣”的功夫，這裡的“精”不僅僅是“精蟲”，而是人體內的“陰精”，包括了所有內分泌腺的功能。“煉精化氣”，是人體內陰精的氣化狀態，一旦形成有形的精液，就只能順其自然，強行壓抑會出問題的，例如：性無能、吐血、鼻出血、腦溢血等。
其實戒淫要解決的，還是心理問題，要戒淫念。心理影響生理，性心理正常，性生理才能正常，所以佛門五戒：“殺、盜、淫、妄、酒。”“淫”是過分的性欲，而非正常的性需求。荷爾蒙來了，你就沒有辦法了，所以佛在世時讓弟子們一不食五葷，葷菜刺激生成荷爾蒙；二過午不食，飽暖都會刺激生成荷爾蒙；三就是修白骨觀與不淨觀。讓我們“人想死亡日，欲火頓清涼，愚人若聞此，愁眉歎不祥。究竟百年後，同入燼毀場，菩薩九觀想，苦海大津梁（《壽康寶鑒》）”。每念及此，色字一關，大概就容易過得去了。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
為什麼有人毒瘡而死呢？因為這些人飲食上肥甘凝膩，生活上吃喝嫖賭，五毒俱全。
“毒瘡”，是膿瘡惡瘍，細分還有癰、瘡、疽、癤，包括了現代的癌瘤、性病、愛滋病等惡瘡。中醫學認為，這是人體內的毒火交炙所致，大都是由於生活不檢點引起，其中酒色過度，以及飲食上肥甘厚膩（現代病的“三高”），引發外毒內火是主要原因。
《內經·素問·生氣通天論》有言：“膏粱之變，足生大疔。”“膏”是肥肉，“梁”是精米精面，“膏粱之變”，也就是此處所說的“肥甘凝膩”。久食膏粱厚味的人，臟腑蘊熱，火毒結聚，內裡具足了長瘡癰的條件，外部再感以煙酒淫欲等毒邪，內外交感，必發毒瘡。其中大而高起的叫癰，癰者壅也，屬於陽症，發於六腑還容易治療；平而內發的叫疽，疽者沮也，屬於陰症，發於五臟很難治癒。
《內經》中說：“諸痛癢瘡，皆屬於心。”因心主血而行氣，若氣血凝滯，火毒無法代謝排出，溢於肌表，就要發癰疽瘡毒。發於喉舌的為心之毒，發於皮毛的為肺之毒，發於肌肉的為脾之毒，發於骨髓的為腎之毒。發於下的陰中之毒，發於上的陽中之毒，發於外的六腑之毒，發於內的五臟之毒。
現代常見的時髦病——糖尿病，也是這個病因。糖尿病是“富貴病”，窮人想得還得不了，過去富貴的概念，也就是吃得好、穿得好而已。糖尿病的晚期症狀之一，就是“毒瘡”，皮膚外傷久不癒合形成瘡疽，最後潰爛、壞死、截肢。所以人的內毒不去，身體的毒瘡是不會痊癒的，必至毒瘡發盡而死。故飲食男女，生身亦害身，不可不慎也。
如何老後無嗣？性情孤潔。
為什麼有些人年老尚無子嗣呢？大多因為性情孤潔。“性情孤潔”，是性格孤傲偏頗，不與他人往來，且多潔癖。
無子女是中國文化中的大問題，中國人重視血脈傳承，無子被認為是大不孝，孟子說：“不孝有三，無後為大”（《孟子·離婁上》）。三不孝是：“阿諛曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”“老後無嗣”，可以是無子，也可以是有子早夭，這裡主要談的是無子的問題。
關於生養子女、繁育後代，我們中國人研究了幾千年，隨便拈出幾條，都是世界級的研究課題。例如，在“欺蔽陰私，縱有榮華兒不享”一條中，我們談到了“不孕”與“不育”的問題。現代科技手段發達，可以做“試管嬰兒”，但這只能解決不孕，不能解決“不育”的問題。我認識的一對夫婦就是如此，以前懷過孕，但打掉了兩次，以後再想懷孕不可能了。二人想盡了方法，不知花了多少錢，又去美國作試管嬰兒手術。試管人工受精成功，但受精卵植回母體子宮以後，幾個月也不生長，這是不育症。沒有辦法，只好又一次做手術將植入的受精卵再取出來。這不是花錢買罪受嗎？為什麼會得不育症？不要怨天怨地，根本原因絕對在自身，要在自己的心性上去查證。
其次，中國文化認為，和氣才能生，濁才能生。水清了無魚，人如果有潔癖就會排異，就無法留子。這也是西方國家為什麼出生率連年下降，東方國家人口越來越多的原因之一。這裡的“濁”不是骯髒，而有包容、不排斥的意思。和是基礎，濁是條件，性情孤潔、偏頗、固執、就會排斥，就會無子。
我有一個武術老師，老人家功夫好，人也不錯，就是性子孤傲、怪而且倔。老兩口沒有子女，認個徒弟當兒子多好，但他容不得人。徒弟們過年來看他本是好事，他對誰不滿意，就能打開窗子把人家送的東西當面扔出去。以後老伴死了，他又得了癌症。我去看他，他拉住我的手不放，說如果還念師生之情，就給他點毒藥，省得他生不如死。我那時是醫生，救人尚恐不及，哪裡敢給人下毒藥呢？
此外，還有前世因果造成的無子：例如前世害人子女、捅馬蜂窩、堵螞蟻洞的人也會得無子的果報。《三世因果文》中就有說：“今生無子為何因？前世填穴覆巢人。”“養子不成為何因？前世皆因溺嬰身。”今天吃燕窩的、吃魚子的、打胎溺嬰的，都要做好還債的準備，到時候不要喊冤枉。發明打胎技術的西方國家，已經飽嘗了人口負增長的滋味，他們不想多生幾個孩子嗎？果報現前，誰也沒有辦法。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
四十歲左右年紀為盛年，是一個人精力充沛、經驗豐富、事業有成的人生鼎盛時期。為什麼有人於此時（盛年）喪子呢？“心地欺瞞”，陰損事做多了，虧心事做多了。
暗室虧心，昧心昧己的行為屬於陰惡，陰惡比陽惡狠毒，果報也更慘。所以古人說：“積德於人所不知是謂陰德，陰德之報較陽德倍多；造惡於人所不知是謂陰惡，陰惡之報較陽惡更慘。”行事陰暗，心地欺瞞，喜歡在暗中做貪利、邪淫、損人等陰行的人，明報在自身，折福損壽最是厲害；暗報在子孫，往往得盛年喪子的果報。所謂：“莫道因果看不見，遠在兒孫近在身。”
眾所周知，國內最黑暗、最昧心的企業，恐怕要數黑煤礦了。這些“煤老闆”大都發的是陰財，掙的是昧心錢，滿臉冒黑油光，沒有幾個有好結果的。他們自己當然是罪有應得，但殃及兒孫，卻是這類人始料不及的。媒體報導，在雲南鎮雄縣，有一個陳姓人與朋友合夥開了一家小煤礦，賺了不少錢，房子、車子，該有的都有了。哪知道，2004年的一次瓦斯爆炸，不但煤礦悉數盡毀，兩個二十歲左右的兒子和六名工人也全部被埋裡面。
此人刹那間傾家蕩產，兒子死了，老婆跑了，不但自己身無分文，反倒欠了他人四十多萬元的債務。無奈之下，他只好開計程車了。當記者見到他的時候，他正蹲在街上，叫賣自己的身體器官。
“心地欺瞞”，折損人的陰德，而人的陰德是祖先遺德的一部分。子孫也是祖先的遺德，心地為命，又主子孫，故此才有盛年喪子之果報。當今之世，盛年喪子的很多，有的徹底送了命，有的喪了半條命，落了終身殘廢。本為子女好，沒想到送了子女的命。想想看，值得嗎？
如何多遭火盜？刻剝民財。
為什麼有人總是遭遇水火、盜賊之災呢？因為刻剝民財，損人利己，所以天散其財，還人間一個公道。俗話說：“越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容；富貴若從奸狡得，世間呆漢吸西風。”（《名賢集》）
王鳳儀傳道中有這樣一個故事。有一次王善人去開會，住在北安開榨油廠的李會長家裡。問他的生意，李會長說：“生意很好，可惜沒賺著錢。因為每隔十年就被土匪搶劫一次。我在此地做了三十多年生意，被搶劫過三次，只剩下這座房子，近兩年才整理得像個買賣樣子。”
正在說話間，進來一個農民要賣黃豆。他給一元一角五分錢一鬥，農民嫌少轉身走了。李會長叫夥計打電話通知同業說：“一元一角五分的賣主走了。”過了一會兒，農人又回來了，說：“一元一角五分賣了！”李會長說行市落了，一元錢一鬥。農民說：“我去別家給一元一角，又走一家給一元零五分，我才轉回來的。你怎麼又給一元錢了呢？”他說：“哈爾濱才來電話，大豆落價了。你再不賣，怕連一元錢也賣不到啦！”農民沒辦法只好賣了。與王善人同行的鄭子東問李會長：“此地有幾家榨油廠？”李說有三家，因而才知道他們三家互相串通消息，欺騙鄉下農民，所以才遭到每隔十年就遭盜匪搶劫一次的果報。
事後，王善人在談及此事的時候說：“商人的天命是運轉有無，少沾點利夠生活就行。眾人都感便利才維護他，若是佔奸取巧、損人利己，只知賺錢、不擇手段，不是生敗家子，就是自己吃喝嫖賭無所不為，再不就是遭意外災禍。現在的人只知向前妄貪，不知往後著想，全被財物迷惑了本性，所以說錢多大、孽多大，不爭不貪，才能福祿無邊。可惜人都不知道，還苦苦向前貪求，早晚把自己的性命送掉，這種人哪裡是在做生意，簡直是在自尋死路！
國家民族也是如此。現在災難頻繁，我們仔細觀察一下遭受災難的國家，好一點的如美國，壞一點的如印尼，沒有一個不是自作自受。刻薄其他國家，發國難財的美國人，招來了颶風的果報。燒殺搶掠其他族人的印尼人，自己招來大地震。我們不是在這裡幸災樂禍，而是很痛苦地觀察裡面的因果報應。這個世界上，沒有誰能沾的便宜，也沒有誰能吃的虧，一切都是因果報應，善因有善果，惡因一定有惡報，只是報應的時間有早有晚，僅此而已。
美國這一次的風災，幾周內連續遭受兩次颶風襲擊，在歷史上是罕見的。颶風是天的語言，是人類自己招感的果報，在天怨風怒下，人類的唯一選擇就是逃亡。於是百萬人車壅塞於休斯頓周邊的高速公路之上，暴曬於列日炎炎之下，儼然一幅末日大逃亡的場景。如果說，襲擊紐奧爾良的卡崔娜颶風，是美國人的果報，造成洪水淹沒整個城市，百萬民眾無家可歸。第二次撲向佛州的麗塔颶風就是對美國人的一個警告。颶風釋放的能量，功率達五十萬億到二百萬億瓦之大，相當於每二十分鐘引爆一顆一千萬噸當量原子彈所釋放的能量。
就在颶風要毀滅美國南方石化工業重地墨西哥灣的時候，忽然改變路線，與休斯頓重鎮擦肩而過，使美國人躲過一劫，逃出了鬼門關。但這只是一次警告，提醒美國政府自己在“獨立宣言”中的誓言，與在維護世界和平中應該承擔的責任與義務。其實，2002年布希得到過警告。媒體報導，1月13日，布希在家觀看橄欖球賽轉播時，吃餅乾被噎而導致昏迷跌倒，讓茶杯割傷了臉頰。一塊餅乾居然放倒了總統，美國上下一片譁然，但世人不相信因果，那就沒有救了。
如何時犯官府？強梁作膽。
“時犯官府”，是罔顧國法，違法亂紀。為什麼總是有人違法亂紀，置國法於不顧呢？一句話可以概括，強梁作膽。倚仗著權勢、地位、財富，而目空一切。法律？那是給老百姓制定的，我是“強梁”我怕誰？“強梁”的本意是有力量，引申義代指強橫、粗暴、兇狠的人。老子《道德經》中有言：“強梁者不得其死”。憑藉自己有實力，為所欲為的人，沒有好下場。
當今社會上目無法紀，為非作歹，貪贓枉法，為所欲為的人，統統都是“強梁作膽”。這些人有恃無恐，不怕因果，也不知因果，什麼事都敢幹，真的是“無知者無畏”。遠華走私案的主角賴昌星，財大氣粗，手眼通天，好像沒有他做不了的事。據說，有一次他居然對朱鎔基說，有什麼事找我！國家總理都解決不了的事，他都有辦法。你是誰啊？皇帝老子、還是黑社會老大？這不是強梁作膽是什麼？
看看報紙、電視上的新聞：貪官污吏、販毒造假、坑蒙拐騙……這些人來世間好像就是為了造地獄，比賽看誰的地獄先造好，誰就先行一步。正面教育不聽，嚴厲打擊不怕，政府的招數差不多使盡了，還有什麼辦法呢？我以為宣傳因果律最好，他嘴上說不信因果，內心裡也要嚇一跳，因果畢竟通三世啊！他毀了自己可能不怕，但毀了自己的兒孫，看他怕也不怕！
幾個月以前，美國總統布希提請國會討論一個廢除遺產稅的法案。美國的遺產稅征得很高，要50%以上，遺產傳兩代就變成零了。布希是想獲得美國富人的支持，所以才有這個動議。沒料想，美國上流社會一致反對，第一個站出來的是比爾•蓋茨。他說：“我不允許我的下一代不勞而獲，我的兒子應該和其他年輕人一樣，站在同一條起跑線上，否則就是對整個社會的不公平，那樣會影響美國的長遠利益。”
對比之下，我們為國家利益、民族大義都作了些什麼？考慮些什麼？
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
下面用了一連串“何知”的排比句式，談了一個人如何才能功成名就，建功立業的因果之理，相當於宋朝流行的“成功學”。分析起來，古今人才的選擇標準，實際上只有兩個方面，即德與才。德才兼備的為聖，德才俱無的為愚；德勝才的為君子，才勝德的為小人。只有德才兼備的人，才能成就一番大事業。
“端揆、首輔”，均指宰相之位。宰相居百官之首，稱“端揆”；又因其總攬國政，為皇帝的首席助理，故稱“首輔”。自明朝開始，撤相位設首輔大臣，此官制一直沿用到清末。
什麼人能當宰相？常懷濟物之心的人。什麼是濟物之心？愛人、愛物、愛國、愛地球、愛宇宙，也就是愛心、仁慈心。佛家講，要“心包太虛，量周沙界 。”
一個人在天地間擁有的舞臺大小，要看你的胸襟、氣魄、膽識與知識範圍。能否掌大權要看一個人天命的大小，同時還要看他的志向、發心與氣度。發心大，天地給你的舞臺就大；心量小，你生活的空間就小，小到夫妻間連對方一個人都容不下，那你就只能當皇帝了，孤家寡人嘛。
莊子說過，每一個人的氣度、知識範圍、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大業，就要培養自己的氣度、學問、能力，像大海一樣深廣。同時要常懷愛人濟物之心，能如此才夠得上做“君親師”的材料，天地才有可能將管理權委託給你。你管理得好，天地就給你更大的權力，否則管理權就被撤回了。
濟物之心說到底就是一個同情心、愛心，慈悲心。愛不是無原則的溺愛、偏愛，而是有理性、有智慧的同情、愛護與幫助。
范仲淹年輕的時候就立定志向，“不為良相，即為良醫”。為什麼要走這兩個極端呢？因為這兩種職業都可以救人性命，良相救人是無形的，往往一句話、一項政策就能造福蒼生，救民於水火。良醫救人是具體的，憑藉自己的醫德與醫術，“醫死人，肉白骨”，救死扶傷。仔細比較一下，我們的人民公僕、白衣天使，真是“常懷濟物之心”了嗎？
外物與內心，像一個天平的兩端，是平衡的，偏重於哪一端，都會造成此起彼伏的失衡。現代社會追求物質進步，這一端翹起了；道義人心，道德倫理，這一端卻沉下去了。我們什麼時候才能學會走中庸之道呢？
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
什麼人能拜將封侯呢？要獨挾蓋世的胸襟、氣魄。
相法中最講究格局，其中就包括了氣勢。唱戲的最講氣勢，俗話說：“像不像，三分樣。”舉手投足之間，首先得有那股勁頭。人身背後的夾脊穴，武術裡面稱為“勢竅”，氣勢從這裡出來。後背崩圓，打開勢竅，才能有那股子氣勢派頭。古人的座椅多是硬木直角，為的就是坐不丟勢。哪裡像今天的小孩子，站著三道彎，坐著羅鍋腰，沒點大丈夫的氣勢。
古今中外的大人物、知名的軍事統帥，都有一種氣吞山河、頂天立地的英雄氣概，這不是普通的“豪氣”，而是這裡形容的“蓋世之氣”。楚漢之爭的項羽，力拔山河，英勇無敵。小時候就不學“一人敵”的劍，要學“萬人敵”的槊，以後封為楚王，與劉邦爭奪天下。
劉邦雖然讀書不多，卻也有這份格局。看看他的《大風歌》：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！”等閒人還沒有這種胸襟和氣魄呢。
南唐的朱溫，沒有當皇帝之前給別人幫工，可憐得很。東家一天到晚罵他，嫌他吃得多幹活少。有一天，他實在給罵急了，回嘴說：“我們大丈夫要幹的事，你們這些土財主懂個屁!”東家生氣了要揍他，東家的媽媽說：“這個孩子將來前途無量，要好好對他。”以後，朱溫滅唐建梁，當了皇帝，非常感激東家的媽媽，還把她接來與自己的母親同住。所以看人不能看一時的得失，要看他的胸襟、膽識、能力與氣魄，現在的時髦話叫做“綜合實力”；要將眼光放長遠。所以，用人也是一種投資，而且是回報最大的投資。
何知玉堂金馬？動容清麗。
這句話是問：什麼人能以文章傳世，聲名遠播呢？格局清麗，神清氣秀的人。
“玉堂、金馬”，皆是古代的官署名，以後變成翰林學士的代稱。《幼學瓊林》中就有“金馬玉堂，羨翰林之聲價；朱幡皂蓋，仰郡守之威儀”的駢句。
史書上記載，宋太宗曾賜翰林“玉堂之署”四個字，因此“玉堂”就成了翰林的專稱。金馬門則是漢代未央宮的宮門，因漢武帝得了大宛馬，以銅鑄其像立於宮門前而得名。漢代的學士待詔金馬門，袁枚詩中就有“漢朝宣室知何處，金馬門前月更哀”的句子。
“動容”的“動”，是言談舉止；“容”，是儀容相貌。“清麗”，是形容一種英氣，即神清氣秀，沉靜和雅的氣質、風度。氣質是一個人思想觀念、價值取向、信仰追求、知識體系等，是一種綜合力的體現。不同人有不同的氣質，文人有書氣，武人有豪氣，君子有正氣，小人有邪氣，商人有銅臭氣等等，現代語言叫做“職業痕跡”。氣質是一個人的本質特徵，在高人面前是無法掩飾和偽裝的。“玉堂、金馬”的文章學士，氣質中流露出一種英氣。草之精秀者為英，人之聰明秀出者為英，形容起來就是“動容清麗”四字，這裡還是談的格局。
相法中有二十格局，即“清奇古怪，秀美俗濁，醜陋寒暖，厚薄輕重，威嚴漂泊。”清佔一格，秀麗佔一格。清與濁相對，秀（麗）與俗相對。清出於濁，必不融於濁，所以“清貧濁富”。清人享清福，濁人享鴻福，二者界限很分明。秀麗不是美豔，是一種內蘊溫柔暖潤的含蓄之美。“清、麗”兩個格局合起來，才能“玉堂、金馬”，單一格局很難造就高才、大才。例如，清格多偏薄寒、孤傲，這種人雖有見識，往往幹不成事，不是他不努力，而是福報不夠，沒有積蓄之力。秀麗多平庸、浮淺，雖有錦心繡口，但見識有限，往往淺嘗即止，也很難成就。這就是曾國藩所說“若聰能謀始，而明不見機，乃可以坐論，而不可以處事。”（《冰鑒》）
何知建牙擁節？氣概淩霄。
這句話與前面幾句大同小異，還是談出侯入相的人，應該具有的氣質條件，只是每一句談的側重點不同而已。為什麼有人能夠委以重任，鎮守一方？志向遠大，氣概淩霄的人。
“建牙”，是古代出征前，在軍前立旗，後世多指出鎮一方的大員。“擁節”，是古代將帥專制一方所持的符節，與帥印一樣，都是權力的標誌。
人活在世間所依仗的是一種精神、理想，或者說希望。俗話說：“年年難過年年過，處處無家處處家。”人所以能夠忍辱負重地生活下去，是因為我們都相信明天會更好，現實的苦難很快就會過去。因此每個人都活在自己的心態觀念之中。心態影響思想，思想形成觀念，觀念指導行動，行動產生慣性，慣性形成習氣，習氣決定命運。一步一步推下來才發現，我們創造出習氣，習氣又控制著我們，一切都是自作自受。
一個人能否成就一番大事業，除了能力和膽識以外，要看他的立志與發心。只有發長遠心、遠大心，志向高遠，為民族的福祉而奮鬥的人才有可能氣概淩霄，百折不撓。
莊子《逍遙遊》中講的“鯤鵬南圖”的故事，也說明一個人不管做任何事，首先要見地高遠，氣概淩霄才能有所作為。見地不高，氣魄格局太小，成就一定有限。不是沒有成就，而是很難有大成，如同莊子形容的鴳鳥一樣，飛個丈把高，在枯枝亂草上一站，隨風搖擺，得意洋洋。還要嘲笑鯤鵬，傻乎乎的也不怕累，非要到南極去幹什麼。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
為什麼有人只能當個書辦下吏一類的小職員呢？因為量平膽薄，不堪大用。
“丞簿”，是古代官府的文秘人員，負責文書檔案、屬於輔助理事的中下層官吏。“下吏”，多指地方官府中辦理文書的小職員。
此一句話描述的正好與上一句話相反，有些人論才學、論智力並不太差，為什麼只能做書辦下吏呢？原因就是前面所說的，發心太小，沒有高遠的志向。宇宙間的真理是“天道酬勤”，機會總是留給百折不撓的人。一個人的願心有多大，天地就給他多大的舞臺。你退心了，舞臺就縮小；你倒志了，天地就將舞臺收回了。這乃是迷信的話，天地哪裡能給你舞臺，其實是你的心量有多大，你的生活的空間就有多大。能包容的厚道人，就有人緣、朋友就多；鼠肚雞腸的人，兩個人都要吵架。
每個人生活的時空都不一樣，不要以為宇宙只有一個，那是唯物論的宇宙觀。你自己內心的安放處就是你自己的宇宙時空，何止三維四維，何止六道輪回。有什麼樣的心念，就有什麼樣的命運，命運是你自己的時空。要改變自己的命運，首先就要改變自己的宇宙觀，即改變自己的心地,使之象大地一樣寬廣、方正、深厚。
佛家說要“心包太虛，量周沙界。”有了如此的胸襟、氣度、膽識，才有可能作一個拿得起、放得下的大丈夫。否則，就乾脆認命，做一個本分的小公務員，誰讓我量平膽薄呢。只要認命知足，日子一定過得不錯。如果既不認命，又沒有能力條件，還要與人攀比，那日子就難過了，好日子也會過成苦日子。
何知明經教職？志近行拘。
為什麼有的人只能盤旋文詞，靠教書糊口呢？因為胸無大志，行為拘謹。
“明經教職”，指古代的教書匠、西席先生。“明經”，是盤旋文詞；“教職”，是教書糊口。這裡講了另外一種人，這種人很常見。有些人書讀得好，通經明典，知識淵博，說起來頭頭是道，幹起事來一塌糊塗，砸鍋的時候多，無法擔當大任。等而上之者，可以做個謀臣；等而下之者，就只好帶帶頑童，靠教書糊口了。像乾隆時的名士鄭板橋，他沒有考取功名前，也是在揚州教書的，很可憐。鄭板橋在教書時，東主刻薄，每天給他吃稀飯。有人形容說：“粒米煮成粥一甌，鼻風吹動浪悠悠。”一粒米煮出一罐子粥，當然鼻子一出氣，飯碗裡就波浪翻滾了。所以“命薄不如趁早死，家貧無奈做先生。”
有的人雖通經明典，卻只能教書糊口，個中原因固然多，但最主要還是“志近行拘”。《紅樓夢》裡有幅名對子：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”這是人生最高的名言。世事洞明透徹，那是真學問。“練”是人生經驗多，“達”是人情世故通達，這是大文章。人一輩子的修養能夠做到這兩句話，就非常成功。世事洞明，人情練達，不是讀書能讀出來的，書不是讀得越多越好。
大凡知識淵博的人，多缺乏果敢和勇氣，所以志近行拘，只能為輔為助，很難挑大樑、成大器。故此，古人說有三種人不能讀書：第一種是壞人不能讀書，書讀得越多人越壞，也就是林則徐說的“舉止不端，讀書無益”。第二種是鑽到書裡出不來的人不能讀書，書會害了他。第三種是天賦高的人不能讀書，不讀書頭腦中沒有框框，還敢想敢做，讀了書反而壞了他的大事。所以古時候的名師，都會根據學生的特性因材施教，不會浪費你這塊材料，否則就是誤人子弟。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
為什麼有些人看著是好苗子，卻成不了才呢？因為作人愚蠢，行事荒唐；為什麼有些人只得到虛名虛利，人生沒有結果呢？因為自以為是，且德行有虧。
“苗而不秀”，是只見長苗不見抽穗，中看不中用。“秀而不實”，是葉穗開花，但不結果實，形容人生沒有結果。“自賢”，是自己認為不錯，自我感覺良好；“短行”，是行動上跟不上，或者品行有缺陷。
以上兩句的用典，出自《論語·子罕篇》：“子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。” 這是孔子感傷顏回死得太可惜，三十二歲就死了，只看到他的進步，沒有看到他的成就，才說了這兩句話，同時也是孔子對人生的感歎。
有些植物種子種下去，發出的芽很好，應該前途無量，但卻長不起來，枝葉並不茂盛，這就是“苗而不秀”。自古以來，苗而不秀的人很多，小時候的神童，長大了什麼也不是，不成器。再進一步就是“秀而不實”，雖然花葉扶疏，但沒有結出果實來。有許多人年輕時都是聰明進取，前途無量，但越來越停滯，最後沒有結果，人生沒有結論。回過頭來看我們自己的人生，也大多是秀而不實。年輕時很有理想，氣沖鬥牛，結果卻象徐渭所說：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”為什麼如此，原因就是這裡說的，愚蠢、荒唐、狂傲、行為不檢點，我們大多數人的事業、道德、學問，都包括在這兩句話的範圍之內了。
孔子說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也”（《中庸》）。智慧不夠，卻愛自作聰明；不在其位，卻愛指手畫腳；不享受當下，總想著過去的輝煌，這樣的人能不失敗嗎？
學佛學道的人，秀而不實的佔了大多數。究其原因，統統都是“蓋謂自賢兼短行”，看得破，忍不過；說得出，做不到。很多人活了幾十歲，自己的人生觀還沒有定下來，人生沒有方向，沒有確定自己活著究竟要做一個什麼樣的人，究竟要做點什麼事，都是跟著環境在轉，這是人生最悲哀的事。譬如選擇一個職業，不管哪個職業，反正都是為了自求生存，當皇帝是職業，討飯的也是職業，二者只是職業的不同，不是事業的不同。
事業是什麼？孔子在《易經•繫辭》上講的：“舉而措之天下之民，謂之事業。”“舉而措之天下之民”，是由於你的行為，天下老百姓都沾了光。“舉”是你的所做所為，“措之天下之民”，是老百姓因此沾了你的光，受到你的恩惠，從而天下社會有一定的安定，這樣的成就叫做事業。一部廿四史，其中雖有數不清的帝王將相、才子佳人，能讓人牢記不忘的大概不超過二十個。其他人多是沒有成功的事業，秀而不實，史書上只能一筆帶過。
這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
劉宏毅
戊子年立冬前四日於北京
目 錄
序
西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！
心 相 篇
【宋】陳希夷
【清】陳淡埜 本
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
引 言
非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
第六講 道不遠人
這一講討論《心相篇》的第七段，先看原文。
人事可憑，天道不爽。如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。如何暴疾而歿？縱欲奢情。如何毒瘡而終？肥甘凝膩。如何老後無嗣？性情孤潔。如何盛年喪子？心地欺瞞。如何多遭火盜？刻剝民財。如何時犯官府？強梁作膽。何知端揆首輔？常懷濟物之心。何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。何知玉堂金馬？動容清麗。何知建牙擁節？氣概淩霄。何知丞簿下吏？量平膽薄。何知明經教職？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
荀子說：“善言天者，必有征於人。”（《荀子·性惡》）
“夫據天道，仍人事，筆則筆而削則削。此春秋之作也。”（歐陽修《石鷁論》）
人事可憑，天道不爽。
可以憑藉人事，驗證天道（天理、因果報應）的準確。“爽”，是差錯、失誤，“不爽”，就是準確無誤的意思。
“天道”，是老子說的自然（自然而然，本來如此），是冥冥中有一股力量在動，人對它是莫可奈何的。天道是形而上的理體，人事是形而下的相用。理體雖然看不見，但可以憑藉人事來認識、驗證。
世間的事，大概可以分成三大類：一類是自己的事（自己能掌控，能自主）；一類是別人的事（由別人主宰，自己做不了主），一類是天的事（由老天做主，人只能適應）。人道的規則其實很簡單，就是管好自己，少看別人，不為老天操心。如果你反其道而行：不做自己的事，專管別人的事，再替老天爺操心，你的煩惱能減少嗎？
古人說：“吉凶禍福是天之主張，毀譽予奪是人之主張，立身行道是我之主張。得富貴福澤，由天不由我；做聖賢君子，由我不由天。”我們大概可以從中窺見人事與天道的端倪。
以下的幾組句子，都是以人事驗證天道（天理、因果）的例證。在形式上，是先擺出禍福之果，再揭示善惡之因，使我們明白：“貪世味的滋益，必招性分的損；討人事的便宜，必吃天道的虧。”
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
這是第一條例證。“餐刀飲劍”，是文詞，俗稱“抹脖子自殺”。為什麼有人走上絕路自殺呢？兩個原因：君子固執己見，剛愎自用，不聽勸諫，最後走投無路，沒臉見人。小人行險僥倖，孤注一擲，死賭一把。這樣的人即使有成就，也是先成後敗，絕不會有好結果。而一旦失敗，就只有死路一條。
這裡的“君子”，是學君子行，但不成功的人，而非貨真價實的君子。哪裡有“剛愎自用”的君子呢？《中庸》有言：“君子居易以俟命，小人行險以僥倖。”真正的君子，知道與時俱進的道理，時機不對，你空有一身本領，英雄無用武之地。所以要“居易”，在變化之中，順其動勢而尋找機會，猶如獅子踞地，其所以靜止，是為了迅速的一躍。違背事物的發展規律，主觀臆斷，剛愎自用，或因急於求成，而行險僥倖，都不可取的。
如何投河自縊？男人才短蹈危；女子氣盛見逼。
第二個例證：為什麼有人投河上吊呢？男人才短蹈危，女子氣盛被逼。“才短”，是黔驢技窮，呼天不應，叫地不靈，無計可施。“蹈危”，是鋌而走險，孤注一擲，人稱“走鋼絲”。本條與上一條所談的，均是逞一時之勇的匹夫、愚婦。
人該服輸時要服輸，該放棄時要放棄，要面對現實。認錯服輸不會有損你的名譽，反而能贏得他人的尊敬，因為能伸能屈的才是大丈夫。
女人要性如水，內剛外柔，溫軟綿長，這才符合女人坎水的本質。女子切忌直硬剛強，寧折不彎。本已心高氣盛，再被外境逼迫，只有做投河自縊的“烈女”了。
老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”（《道德經·第七十八章》）
科技文明走的是外向的、單向的、陽剛之路，這條路上的行者多是戰天鬥地、要索取、要永不言輸，所以現代的時髦病是心理疾病。據2004年的統計數字，中國大陸的自殺人數為二十八萬，患抑鬱症（自閉症）的患者四千萬，新發病者每年增加一千萬。個體性的心理障礙，已發展為困擾整個社會的大問題，它將使每個家庭都不得安寧。
東方文化講究陰陽相濟，孤陰不生，孤陽不長。文武之道，一張一弛。故此，道家文化是解決現代文明病的頂級良方，這也是為什麼越來越多的西方人喜歡研究東方文化的原因之一。
如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、種種皆薄。
為什麼有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因為是出薄言、做薄事、存薄心，處處都薄。
這句話的文字意思好像懂了，深層道理似懂非懂。例如：什麼是“薄”？怎麼“種種皆薄”就會短命？如何就不薄了？這些都是做人行道的大問題，作老師的不講、或講不明白這些道理，是誤人子弟，要受大果報的。
陳希夷傳下來麻衣先生相人的“四類八法”中就有“薄相”，指人長得單薄瘦弱，神昏色暗，主福薄壽短，命運不濟。
“薄”與“厚”相對而成，是中國文化中對心相行為與性德果報的一種描述。陳希夷是風鑒之學的大家，有著名的“四類八法”傳世，據說學自麻衣先生。四類就是“清、奇、古、怪”，八法是“威、厚、清、古、孤、薄、惡、俗”，以後演化為相法中的二十格局。
格局是判斷一件事物最基本的條件，關乎事物發展的規模、勢態、走向、結局等等。人的格局是天生命定的，非有大修行者不能改變格局。人生的運程，如鐘錶的秒針走個不停，非轉圓滿，分針（命格）才走一格；分針再轉一圈，時針（命局）才動一下。改造命運可沒有速成法，修行要發大心、長遠心，否則就會前功盡棄。
所以，相法中最重要的是看格局，格局不對一切就免談了。沒貴格的人哪裡有貴運，局面小的想成大器也屬妄，因為格局不對。
二十格局中，薄佔其一。薄相之人單薄柔弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏。如一葉扁舟泛於波濤之上，主貧寒、短命。這類人命運不濟，多性格內向、孤僻，意志薄弱，沒有主見。所以，只要斷為薄格，那就一切皆薄。如形體薄、神氣薄、色韻薄，而且出薄言、做薄事、存薄心。其結果，必然是德薄、福薄、命薄，輕者貧病交加，重者短折亡身。
薄福之人如何改變自己的命運呢？那就要認真分析，你的薄從何來？有的人是天生就薄，這是過去世沒有好好修福，今生就要大修福德，才能轉變命運，即古人所謂：“吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行積德事 。”大部分人還是因為心地不夠厚道，再加上出薄言、做薄事、存薄心、種種皆薄，而折損了自己的福報。
因為“薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄；厚福者必寬厚，寬厚則福益厚。所以過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。”由此可見，天生稟賦不是不變的，主要在後天自己的行為。古人的一段名言，非常能夠發人深省：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！”
如何凶災惡死？多陰毒、積陰私、有陰行，事事皆陰。
為什麼有人遭遇橫禍，“凶災惡死”呢？因為這些人“多陰毒、積陰私、有陰行，事事皆陰。”
這句話與前面一句合在一起，是一幅很好的對聯：
上聯：出薄言、做薄事、存薄心，種種皆薄，未免短折亡身；
下聯：多陰毒、積陰私、有陰行，事事皆陰，自然凶災惡死。
橫批：自作自受。
仔細分析一下，遭遇橫禍、凶災惡死的人，都是心地陰毒，專門搞陰謀詭計的人。他們積累的都是見不得陽光的陰財，行為更是偷偷摸摸，見不得人。所作所為擺不到桌面上來，事事皆陰，才會遭此不明原因的陰禍。既然是陰行招感來的陰報，我們在陽面（外表）當然不容易看透，有時還為這些人惋惜。殊不知這裡面的因果道理，是一絲一毫也不會出差錯的。
冷眼看看，多少人在發陰財，還自鳴得意呢，接下來的果報讓你吃不了兜著。唉，真是可歎、可憐、又可悲。可憐歸可憐，果報可是要自己承擔的。
人道是善道，屬陽間，容不得純陰之事、純陰之人。陰陽兩道隔界，陽間容不得陰人，陰間裡沒有陽人。在人世間搞陰謀詭計，也就是此處所謂的“多陰毒、積陰私、有陰行，事事皆陰”的人，陰間的地獄之門就被你打開了，你能得到什麼樣的果報，就不言而喻了。
陰謀家多遭遇凶災，不得好死（惡死）的佔多數。好死是五福之一，是陽善之福報，是大福德、大善果，普通人尚且享受不到，更何況搞陰謀詭計的人呢？所以古人說“地獄裡沒好人，天堂裡無惡人。”
做人做事，最忌諱搞陰謀詭計，有人將《老子》歸到謀略學中去，這就大錯特錯。老子主張陰柔，不是陰謀。陰與陽一體兩面，只是在用上有正面與反面的不同而已，但目的是一個，即達到陰陽間的平衡。用陰柔是因勢利導，不搞對抗、不勉強而為，是用順不用逆，而搞陰謀、算計人的人是沒有好結果的。歷史上的陳平，曾幫助劉邦奠定漢朝四百年的基業，劉邦有六次重大決策都是採用陳平的計謀而成功的。但是陳平自己卻說：“我多陰謀，道家之所禁，其無後乎！”道家最忌諱陰謀，所以陳平斷定自己沒有後代，至少後代的福澤不會長久，後來果真如此。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
為什麼有人暴病而亡？因為恣情縱欲，精氣耗盡。
人得暴疾而亡的原因很多，但恣情縱欲，酒色過度是主要原因之一。人從色欲而生，故對色字一關最難把持，稍有不慎，就又由此色欲之門而自蹈死地。夫妻之間本非邪淫，但欲不可縱，樂不可極。縱欲就會成患，樂極就要生悲。人的精力是有限的，而淫欲是無窮的，以有限追無窮，只有死路一條。
自然界中，動物交配是有季節性的，大多在春天發情。只有人類的性欲是不分時間和地點的，吃飽了就想幹壞事。青春期的年輕人，往往是情欲初萌，荷爾蒙用事，原可以諒解。但父兄之失教，社會的教唆，是造成青少年走邪路的主要原因。
大陸有一位趙老闆，少年時家境貧寒，以後經商奮鬥，成了富翁。他少年得志，驟然暴富，完全忘記了以往的苦日子。“飽暖思淫欲”，他公司的女秘書、女職員，凡是年輕貌美的，他都以高薪、到外國談生意、赴宴會等手法引誘，甚至暗施迷藥，強行姦污。這些女孩子受了侮辱，怕張揚出去無臉見人，或怕失去高薪職業，只得忍氣吞聲，姓趙的因此更加肆無忌憚。
如此不到一年，有一天他突然暴斃在某酒店的高級套房之內。這位勤奮有為的青年俊傑，竟然慘死於欲海，實在令人惋惜。希望在座的父母，能從正面關心自己的子女，他們正在青春期還不懂事，需要家長的説明，不要不好意思談這個話題。
修道的人就更要注意這個問題，淫欲之心不除，你就永遠是個漏器，修多少漏多少。《楞嚴經》中有言：“若不斷淫欲修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫，只名熱砂。”大家注意，這裡說的是“淫欲”，而非正常生理的“性欲”。現代醫學認為，人體發育成熟以後，由性腺和內分泌腺產生性激素和精子、卵子，這是很自然的生理現象，過度壓抑反而會造成性心理變態和內分泌失調，形成憂鬱症等疾病。
道家內丹功，有“煉精化氣”的功夫，這裡的“精”不僅僅是“精蟲”，而是人體內的“陰精”，包括了所有內分泌腺的功能。“煉精化氣”，是人體內陰精的氣化狀態，一旦形成有形的精液，就只能順其自然，強行壓抑會出問題的，例如：性無能、吐血、鼻出血、腦溢血等。
其實戒淫要解決的，還是心理問題，要戒淫念。心理影響生理，性心理正常，性生理才能正常，所以佛門五戒：“殺、盜、淫、妄、酒。”“淫”是過分的性欲，而非正常的性需求。荷爾蒙來了，你就沒有辦法了，所以佛在世時讓弟子們一不食五葷，葷菜刺激生成荷爾蒙；二過午不食，飽暖都會刺激生成荷爾蒙；三就是修白骨觀與不淨觀。讓我們“人想死亡日，欲火頓清涼，愚人若聞此，愁眉歎不祥。究竟百年後，同入燼毀場，菩薩九觀想，苦海大津梁（《壽康寶鑒》）”。每念及此，色字一關，大概就容易過得去了。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
為什麼有人毒瘡而死呢？因為這些人飲食上肥甘凝膩，生活上吃喝嫖賭，五毒俱全。
“毒瘡”，是膿瘡惡瘍，細分還有癰、瘡、疽、癤，包括了現代的癌瘤、性病、愛滋病等惡瘡。中醫學認為，這是人體內的毒火交炙所致，大都是由於生活不檢點引起，其中酒色過度，以及飲食上肥甘厚膩（現代病的“三高”），引發外毒內火是主要原因。
《內經·素問·生氣通天論》有言：“膏粱之變，足生大疔。”“膏”是肥肉，“梁”是精米精面，“膏粱之變”，也就是此處所說的“肥甘凝膩”。久食膏粱厚味的人，臟腑蘊熱，火毒結聚，內裡具足了長瘡癰的條件，外部再感以煙酒淫欲等毒邪，內外交感，必發毒瘡。其中大而高起的叫癰，癰者壅也，屬於陽症，發於六腑還容易治療；平而內發的叫疽，疽者沮也，屬於陰症，發於五臟很難治癒。
《內經》中說：“諸痛癢瘡，皆屬於心。”因心主血而行氣，若氣血凝滯，火毒無法代謝排出，溢於肌表，就要發癰疽瘡毒。發於喉舌的為心之毒，發於皮毛的為肺之毒，發於肌肉的為脾之毒，發於骨髓的為腎之毒。發於下的陰中之毒，發於上的陽中之毒，發於外的六腑之毒，發於內的五臟之毒。
現代常見的時髦病——糖尿病，也是這個病因。糖尿病是“富貴病”，窮人想得還得不了，過去富貴的概念，也就是吃得好、穿得好而已。糖尿病的晚期症狀之一，就是“毒瘡”，皮膚外傷久不癒合形成瘡疽，最後潰爛、壞死、截肢。所以人的內毒不去，身體的毒瘡是不會痊癒的，必至毒瘡發盡而死。故飲食男女，生身亦害身，不可不慎也。
如何老後無嗣？性情孤潔。
為什麼有些人年老尚無子嗣呢？大多因為性情孤潔。“性情孤潔”，是性格孤傲偏頗，不與他人往來，且多潔癖。
無子女是中國文化中的大問題，中國人重視血脈傳承，無子被認為是大不孝，孟子說：“不孝有三，無後為大”（《孟子·離婁上》）。三不孝是：“阿諛曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”“老後無嗣”，可以是無子，也可以是有子早夭，這裡主要談的是無子的問題。
關於生養子女、繁育後代，我們中國人研究了幾千年，隨便拈出幾條，都是世界級的研究課題。例如，在“欺蔽陰私，縱有榮華兒不享”一條中，我們談到了“不孕”與“不育”的問題。現代科技手段發達，可以做“試管嬰兒”，但這只能解決不孕，不能解決“不育”的問題。我認識的一對夫婦就是如此，以前懷過孕，但打掉了兩次，以後再想懷孕不可能了。二人想盡了方法，不知花了多少錢，又去美國作試管嬰兒手術。試管人工受精成功，但受精卵植回母體子宮以後，幾個月也不生長，這是不育症。沒有辦法，只好又一次做手術將植入的受精卵再取出來。這不是花錢買罪受嗎？為什麼會得不育症？不要怨天怨地，根本原因絕對在自身，要在自己的心性上去查證。
其次，中國文化認為，和氣才能生，濁才能生。水清了無魚，人如果有潔癖就會排異，就無法留子。這也是西方國家為什麼出生率連年下降，東方國家人口越來越多的原因之一。這裡的“濁”不是骯髒，而有包容、不排斥的意思。和是基礎，濁是條件，性情孤潔、偏頗、固執、就會排斥，就會無子。
我有一個武術老師，老人家功夫好，人也不錯，就是性子孤傲、怪而且倔。老兩口沒有子女，認個徒弟當兒子多好，但他容不得人。徒弟們過年來看他本是好事，他對誰不滿意，就能打開窗子把人家送的東西當面扔出去。以後老伴死了，他又得了癌症。我去看他，他拉住我的手不放，說如果還念師生之情，就給他點毒藥，省得他生不如死。我那時是醫生，救人尚恐不及，哪裡敢給人下毒藥呢？
此外，還有前世因果造成的無子：例如前世害人子女、捅馬蜂窩、堵螞蟻洞的人也會得無子的果報。《三世因果文》中就有說：“今生無子為何因？前世填穴覆巢人。”“養子不成為何因？前世皆因溺嬰身。”今天吃燕窩的、吃魚子的、打胎溺嬰的，都要做好還債的準備，到時候不要喊冤枉。發明打胎技術的西方國家，已經飽嘗了人口負增長的滋味，他們不想多生幾個孩子嗎？果報現前，誰也沒有辦法。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
四十歲左右年紀為盛年，是一個人精力充沛、經驗豐富、事業有成的人生鼎盛時期。為什麼有人於此時（盛年）喪子呢？“心地欺瞞”，陰損事做多了，虧心事做多了。
暗室虧心，昧心昧己的行為屬於陰惡，陰惡比陽惡狠毒，果報也更慘。所以古人說：“積德於人所不知是謂陰德，陰德之報較陽德倍多；造惡於人所不知是謂陰惡，陰惡之報較陽惡更慘。”行事陰暗，心地欺瞞，喜歡在暗中做貪利、邪淫、損人等陰行的人，明報在自身，折福損壽最是厲害；暗報在子孫，往往得盛年喪子的果報。所謂：“莫道因果看不見，遠在兒孫近在身。”
眾所周知，國內最黑暗、最昧心的企業，恐怕要數黑煤礦了。這些“煤老闆”大都發的是陰財，掙的是昧心錢，滿臉冒黑油光，沒有幾個有好結果的。他們自己當然是罪有應得，但殃及兒孫，卻是這類人始料不及的。媒體報導，在雲南鎮雄縣，有一個陳姓人與朋友合夥開了一家小煤礦，賺了不少錢，房子、車子，該有的都有了。哪知道，2004年的一次瓦斯爆炸，不但煤礦悉數盡毀，兩個二十歲左右的兒子和六名工人也全部被埋裡面。
此人刹那間傾家蕩產，兒子死了，老婆跑了，不但自己身無分文，反倒欠了他人四十多萬元的債務。無奈之下，他只好開計程車了。當記者見到他的時候，他正蹲在街上，叫賣自己的身體器官。
“心地欺瞞”，折損人的陰德，而人的陰德是祖先遺德的一部分。子孫也是祖先的遺德，心地為命，又主子孫，故此才有盛年喪子之果報。當今之世，盛年喪子的很多，有的徹底送了命，有的喪了半條命，落了終身殘廢。本為子女好，沒想到送了子女的命。想想看，值得嗎？
如何多遭火盜？刻剝民財。
為什麼有人總是遭遇水火、盜賊之災呢？因為刻剝民財，損人利己，所以天散其財，還人間一個公道。俗話說：“越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容；富貴若從奸狡得，世間呆漢吸西風。”（《名賢集》）
王鳳儀傳道中有這樣一個故事。有一次王善人去開會，住在北安開榨油廠的李會長家裡。問他的生意，李會長說：“生意很好，可惜沒賺著錢。因為每隔十年就被土匪搶劫一次。我在此地做了三十多年生意，被搶劫過三次，只剩下這座房子，近兩年才整理得像個買賣樣子。”
正在說話間，進來一個農民要賣黃豆。他給一元一角五分錢一鬥，農民嫌少轉身走了。李會長叫夥計打電話通知同業說：“一元一角五分的賣主走了。”過了一會兒，農人又回來了，說：“一元一角五分賣了！”李會長說行市落了，一元錢一鬥。農民說：“我去別家給一元一角，又走一家給一元零五分，我才轉回來的。你怎麼又給一元錢了呢？”他說：“哈爾濱才來電話，大豆落價了。你再不賣，怕連一元錢也賣不到啦！”農民沒辦法只好賣了。與王善人同行的鄭子東問李會長：“此地有幾家榨油廠？”李說有三家，因而才知道他們三家互相串通消息，欺騙鄉下農民，所以才遭到每隔十年就遭盜匪搶劫一次的果報。
事後，王善人在談及此事的時候說：“商人的天命是運轉有無，少沾點利夠生活就行。眾人都感便利才維護他，若是佔奸取巧、損人利己，只知賺錢、不擇手段，不是生敗家子，就是自己吃喝嫖賭無所不為，再不就是遭意外災禍。現在的人只知向前妄貪，不知往後著想，全被財物迷惑了本性，所以說錢多大、孽多大，不爭不貪，才能福祿無邊。可惜人都不知道，還苦苦向前貪求，早晚把自己的性命送掉，這種人哪裡是在做生意，簡直是在自尋死路！
國家民族也是如此。現在災難頻繁，我們仔細觀察一下遭受災難的國家，好一點的如美國，壞一點的如印尼，沒有一個不是自作自受。刻薄其他國家，發國難財的美國人，招來了颶風的果報。燒殺搶掠其他族人的印尼人，自己招來大地震。我們不是在這裡幸災樂禍，而是很痛苦地觀察裡面的因果報應。這個世界上，沒有誰能沾的便宜，也沒有誰能吃的虧，一切都是因果報應，善因有善果，惡因一定有惡報，只是報應的時間有早有晚，僅此而已。
美國這一次的風災，幾周內連續遭受兩次颶風襲擊，在歷史上是罕見的。颶風是天的語言，是人類自己招感的果報，在天怨風怒下，人類的唯一選擇就是逃亡。於是百萬人車壅塞於休斯頓周邊的高速公路之上，暴曬於列日炎炎之下，儼然一幅末日大逃亡的場景。如果說，襲擊紐奧爾良的卡崔娜颶風，是美國人的果報，造成洪水淹沒整個城市，百萬民眾無家可歸。第二次撲向佛州的麗塔颶風就是對美國人的一個警告。颶風釋放的能量，功率達五十萬億到二百萬億瓦之大，相當於每二十分鐘引爆一顆一千萬噸當量原子彈所釋放的能量。
就在颶風要毀滅美國南方石化工業重地墨西哥灣的時候，忽然改變路線，與休斯頓重鎮擦肩而過，使美國人躲過一劫，逃出了鬼門關。但這只是一次警告，提醒美國政府自己在“獨立宣言”中的誓言，與在維護世界和平中應該承擔的責任與義務。其實，2002年布希得到過警告。媒體報導，1月13日，布希在家觀看橄欖球賽轉播時，吃餅乾被噎而導致昏迷跌倒，讓茶杯割傷了臉頰。一塊餅乾居然放倒了總統，美國上下一片譁然，但世人不相信因果，那就沒有救了。
如何時犯官府？強梁作膽。
“時犯官府”，是罔顧國法，違法亂紀。為什麼總是有人違法亂紀，置國法於不顧呢？一句話可以概括，強梁作膽。倚仗著權勢、地位、財富，而目空一切。法律？那是給老百姓制定的，我是“強梁”我怕誰？“強梁”的本意是有力量，引申義代指強橫、粗暴、兇狠的人。老子《道德經》中有言：“強梁者不得其死”。憑藉自己有實力，為所欲為的人，沒有好下場。
當今社會上目無法紀，為非作歹，貪贓枉法，為所欲為的人，統統都是“強梁作膽”。這些人有恃無恐，不怕因果，也不知因果，什麼事都敢幹，真的是“無知者無畏”。遠華走私案的主角賴昌星，財大氣粗，手眼通天，好像沒有他做不了的事。據說，有一次他居然對朱鎔基說，有什麼事找我！國家總理都解決不了的事，他都有辦法。你是誰啊？皇帝老子、還是黑社會老大？這不是強梁作膽是什麼？
看看報紙、電視上的新聞：貪官污吏、販毒造假、坑蒙拐騙……這些人來世間好像就是為了造地獄，比賽看誰的地獄先造好，誰就先行一步。正面教育不聽，嚴厲打擊不怕，政府的招數差不多使盡了，還有什麼辦法呢？我以為宣傳因果律最好，他嘴上說不信因果，內心裡也要嚇一跳，因果畢竟通三世啊！他毀了自己可能不怕，但毀了自己的兒孫，看他怕也不怕！
幾個月以前，美國總統布希提請國會討論一個廢除遺產稅的法案。美國的遺產稅征得很高，要50%以上，遺產傳兩代就變成零了。布希是想獲得美國富人的支持，所以才有這個動議。沒料想，美國上流社會一致反對，第一個站出來的是比爾•蓋茨。他說：“我不允許我的下一代不勞而獲，我的兒子應該和其他年輕人一樣，站在同一條起跑線上，否則就是對整個社會的不公平，那樣會影響美國的長遠利益。”
對比之下，我們為國家利益、民族大義都作了些什麼？考慮些什麼？
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
下面用了一連串“何知”的排比句式，談了一個人如何才能功成名就，建功立業的因果之理，相當於宋朝流行的“成功學”。分析起來，古今人才的選擇標準，實際上只有兩個方面，即德與才。德才兼備的為聖，德才俱無的為愚；德勝才的為君子，才勝德的為小人。只有德才兼備的人，才能成就一番大事業。
“端揆、首輔”，均指宰相之位。宰相居百官之首，稱“端揆”；又因其總攬國政，為皇帝的首席助理，故稱“首輔”。自明朝開始，撤相位設首輔大臣，此官制一直沿用到清末。
什麼人能當宰相？常懷濟物之心的人。什麼是濟物之心？愛人、愛物、愛國、愛地球、愛宇宙，也就是愛心、仁慈心。佛家講，要“心包太虛，量周沙界 。”
一個人在天地間擁有的舞臺大小，要看你的胸襟、氣魄、膽識與知識範圍。能否掌大權要看一個人天命的大小，同時還要看他的志向、發心與氣度。發心大，天地給你的舞臺就大；心量小，你生活的空間就小，小到夫妻間連對方一個人都容不下，那你就只能當皇帝了，孤家寡人嘛。
莊子說過，每一個人的氣度、知識範圍、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大業，就要培養自己的氣度、學問、能力，像大海一樣深廣。同時要常懷愛人濟物之心，能如此才夠得上做“君親師”的材料，天地才有可能將管理權委託給你。你管理得好，天地就給你更大的權力，否則管理權就被撤回了。
濟物之心說到底就是一個同情心、愛心，慈悲心。愛不是無原則的溺愛、偏愛，而是有理性、有智慧的同情、愛護與幫助。
范仲淹年輕的時候就立定志向，“不為良相，即為良醫”。為什麼要走這兩個極端呢？因為這兩種職業都可以救人性命，良相救人是無形的，往往一句話、一項政策就能造福蒼生，救民於水火。良醫救人是具體的，憑藉自己的醫德與醫術，“醫死人，肉白骨”，救死扶傷。仔細比較一下，我們的人民公僕、白衣天使，真是“常懷濟物之心”了嗎？
外物與內心，像一個天平的兩端，是平衡的，偏重於哪一端，都會造成此起彼伏的失衡。現代社會追求物質進步，這一端翹起了；道義人心，道德倫理，這一端卻沉下去了。我們什麼時候才能學會走中庸之道呢？
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
什麼人能拜將封侯呢？要獨挾蓋世的胸襟、氣魄。
相法中最講究格局，其中就包括了氣勢。唱戲的最講氣勢，俗話說：“像不像，三分樣。”舉手投足之間，首先得有那股勁頭。人身背後的夾脊穴，武術裡面稱為“勢竅”，氣勢從這裡出來。後背崩圓，打開勢竅，才能有那股子氣勢派頭。古人的座椅多是硬木直角，為的就是坐不丟勢。哪裡像今天的小孩子，站著三道彎，坐著羅鍋腰，沒點大丈夫的氣勢。
古今中外的大人物、知名的軍事統帥，都有一種氣吞山河、頂天立地的英雄氣概，這不是普通的“豪氣”，而是這裡形容的“蓋世之氣”。楚漢之爭的項羽，力拔山河，英勇無敵。小時候就不學“一人敵”的劍，要學“萬人敵”的槊，以後封為楚王，與劉邦爭奪天下。
劉邦雖然讀書不多，卻也有這份格局。看看他的《大風歌》：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。安得猛士兮守四方！”等閒人還沒有這種胸襟和氣魄呢。
南唐的朱溫，沒有當皇帝之前給別人幫工，可憐得很。東家一天到晚罵他，嫌他吃得多幹活少。有一天，他實在給罵急了，回嘴說：“我們大丈夫要幹的事，你們這些土財主懂個屁!”東家生氣了要揍他，東家的媽媽說：“這個孩子將來前途無量，要好好對他。”以後，朱溫滅唐建梁，當了皇帝，非常感激東家的媽媽，還把她接來與自己的母親同住。所以看人不能看一時的得失，要看他的胸襟、膽識、能力與氣魄，現在的時髦話叫做“綜合實力”；要將眼光放長遠。所以，用人也是一種投資，而且是回報最大的投資。
何知玉堂金馬？動容清麗。
這句話是問：什麼人能以文章傳世，聲名遠播呢？格局清麗，神清氣秀的人。
“玉堂、金馬”，皆是古代的官署名，以後變成翰林學士的代稱。《幼學瓊林》中就有“金馬玉堂，羨翰林之聲價；朱幡皂蓋，仰郡守之威儀”的駢句。
史書上記載，宋太宗曾賜翰林“玉堂之署”四個字，因此“玉堂”就成了翰林的專稱。金馬門則是漢代未央宮的宮門，因漢武帝得了大宛馬，以銅鑄其像立於宮門前而得名。漢代的學士待詔金馬門，袁枚詩中就有“漢朝宣室知何處，金馬門前月更哀”的句子。
“動容”的“動”，是言談舉止；“容”，是儀容相貌。“清麗”，是形容一種英氣，即神清氣秀，沉靜和雅的氣質、風度。氣質是一個人思想觀念、價值取向、信仰追求、知識體系等，是一種綜合力的體現。不同人有不同的氣質，文人有書氣，武人有豪氣，君子有正氣，小人有邪氣，商人有銅臭氣等等，現代語言叫做“職業痕跡”。氣質是一個人的本質特徵，在高人面前是無法掩飾和偽裝的。“玉堂、金馬”的文章學士，氣質中流露出一種英氣。草之精秀者為英，人之聰明秀出者為英，形容起來就是“動容清麗”四字，這裡還是談的格局。
相法中有二十格局，即“清奇古怪，秀美俗濁，醜陋寒暖，厚薄輕重，威嚴漂泊。”清佔一格，秀麗佔一格。清與濁相對，秀（麗）與俗相對。清出於濁，必不融於濁，所以“清貧濁富”。清人享清福，濁人享鴻福，二者界限很分明。秀麗不是美豔，是一種內蘊溫柔暖潤的含蓄之美。“清、麗”兩個格局合起來，才能“玉堂、金馬”，單一格局很難造就高才、大才。例如，清格多偏薄寒、孤傲，這種人雖有見識，往往幹不成事，不是他不努力，而是福報不夠，沒有積蓄之力。秀麗多平庸、浮淺，雖有錦心繡口，但見識有限，往往淺嘗即止，也很難成就。這就是曾國藩所說“若聰能謀始，而明不見機，乃可以坐論，而不可以處事。”（《冰鑒》）
何知建牙擁節？氣概淩霄。
這句話與前面幾句大同小異，還是談出侯入相的人，應該具有的氣質條件，只是每一句談的側重點不同而已。為什麼有人能夠委以重任，鎮守一方？志向遠大，氣概淩霄的人。
“建牙”，是古代出征前，在軍前立旗，後世多指出鎮一方的大員。“擁節”，是古代將帥專制一方所持的符節，與帥印一樣，都是權力的標誌。
人活在世間所依仗的是一種精神、理想，或者說希望。俗話說：“年年難過年年過，處處無家處處家。”人所以能夠忍辱負重地生活下去，是因為我們都相信明天會更好，現實的苦難很快就會過去。因此每個人都活在自己的心態觀念之中。心態影響思想，思想形成觀念，觀念指導行動，行動產生慣性，慣性形成習氣，習氣決定命運。一步一步推下來才發現，我們創造出習氣，習氣又控制著我們，一切都是自作自受。
一個人能否成就一番大事業，除了能力和膽識以外，要看他的立志與發心。只有發長遠心、遠大心，志向高遠，為民族的福祉而奮鬥的人才有可能氣概淩霄，百折不撓。
莊子《逍遙遊》中講的“鯤鵬南圖”的故事，也說明一個人不管做任何事，首先要見地高遠，氣概淩霄才能有所作為。見地不高，氣魄格局太小，成就一定有限。不是沒有成就，而是很難有大成，如同莊子形容的鴳鳥一樣，飛個丈把高，在枯枝亂草上一站，隨風搖擺，得意洋洋。還要嘲笑鯤鵬，傻乎乎的也不怕累，非要到南極去幹什麼。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
為什麼有人只能當個書辦下吏一類的小職員呢？因為量平膽薄，不堪大用。
“丞簿”，是古代官府的文秘人員，負責文書檔案、屬於輔助理事的中下層官吏。“下吏”，多指地方官府中辦理文書的小職員。
此一句話描述的正好與上一句話相反，有些人論才學、論智力並不太差，為什麼只能做書辦下吏呢？原因就是前面所說的，發心太小，沒有高遠的志向。宇宙間的真理是“天道酬勤”，機會總是留給百折不撓的人。一個人的願心有多大，天地就給他多大的舞臺。你退心了，舞臺就縮小；你倒志了，天地就將舞臺收回了。這乃是迷信的話，天地哪裡能給你舞臺，其實是你的心量有多大，你的生活的空間就有多大。能包容的厚道人，就有人緣、朋友就多；鼠肚雞腸的人，兩個人都要吵架。
每個人生活的時空都不一樣，不要以為宇宙只有一個，那是唯物論的宇宙觀。你自己內心的安放處就是你自己的宇宙時空，何止三維四維，何止六道輪回。有什麼樣的心念，就有什麼樣的命運，命運是你自己的時空。要改變自己的命運，首先就要改變自己的宇宙觀，即改變自己的心地,使之象大地一樣寬廣、方正、深厚。
佛家說要“心包太虛，量周沙界。”有了如此的胸襟、氣度、膽識，才有可能作一個拿得起、放得下的大丈夫。否則，就乾脆認命，做一個本分的小公務員，誰讓我量平膽薄呢。只要認命知足，日子一定過得不錯。如果既不認命，又沒有能力條件，還要與人攀比，那日子就難過了，好日子也會過成苦日子。
何知明經教職？志近行拘。
為什麼有的人只能盤旋文詞，靠教書糊口呢？因為胸無大志，行為拘謹。
“明經教職”，指古代的教書匠、西席先生。“明經”，是盤旋文詞；“教職”，是教書糊口。這裡講了另外一種人，這種人很常見。有些人書讀得好，通經明典，知識淵博，說起來頭頭是道，幹起事來一塌糊塗，砸鍋的時候多，無法擔當大任。等而上之者，可以做個謀臣；等而下之者，就只好帶帶頑童，靠教書糊口了。像乾隆時的名士鄭板橋，他沒有考取功名前，也是在揚州教書的，很可憐。鄭板橋在教書時，東主刻薄，每天給他吃稀飯。有人形容說：“粒米煮成粥一甌，鼻風吹動浪悠悠。”一粒米煮出一罐子粥，當然鼻子一出氣，飯碗裡就波浪翻滾了。所以“命薄不如趁早死，家貧無奈做先生。”
有的人雖通經明典，卻只能教書糊口，個中原因固然多，但最主要還是“志近行拘”。《紅樓夢》裡有幅名對子：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”這是人生最高的名言。世事洞明透徹，那是真學問。“練”是人生經驗多，“達”是人情世故通達，這是大文章。人一輩子的修養能夠做到這兩句話，就非常成功。世事洞明，人情練達，不是讀書能讀出來的，書不是讀得越多越好。
大凡知識淵博的人，多缺乏果敢和勇氣，所以志近行拘，只能為輔為助，很難挑大樑、成大器。故此，古人說有三種人不能讀書：第一種是壞人不能讀書，書讀得越多人越壞，也就是林則徐說的“舉止不端，讀書無益”。第二種是鑽到書裡出不來的人不能讀書，書會害了他。第三種是天賦高的人不能讀書，不讀書頭腦中沒有框框，還敢想敢做，讀了書反而壞了他的大事。所以古時候的名師，都會根據學生的特性因材施教，不會浪費你這塊材料，否則就是誤人子弟。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
為什麼有些人看著是好苗子，卻成不了才呢？因為作人愚蠢，行事荒唐；為什麼有些人只得到虛名虛利，人生沒有結果呢？因為自以為是，且德行有虧。
“苗而不秀”，是只見長苗不見抽穗，中看不中用。“秀而不實”，是葉穗開花，但不結果實，形容人生沒有結果。“自賢”，是自己認為不錯，自我感覺良好；“短行”，是行動上跟不上，或者品行有缺陷。
以上兩句的用典，出自《論語·子罕篇》：“子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。” 這是孔子感傷顏回死得太可惜，三十二歲就死了，只看到他的進步，沒有看到他的成就，才說了這兩句話，同時也是孔子對人生的感歎。
有些植物種子種下去，發出的芽很好，應該前途無量，但卻長不起來，枝葉並不茂盛，這就是“苗而不秀”。自古以來，苗而不秀的人很多，小時候的神童，長大了什麼也不是，不成器。再進一步就是“秀而不實”，雖然花葉扶疏，但沒有結出果實來。有許多人年輕時都是聰明進取，前途無量，但越來越停滯，最後沒有結果，人生沒有結論。回過頭來看我們自己的人生，也大多是秀而不實。年輕時很有理想，氣沖鬥牛，結果卻象徐渭所說：“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。”為什麼如此，原因就是這裡說的，愚蠢、荒唐、狂傲、行為不檢點，我們大多數人的事業、道德、學問，都包括在這兩句話的範圍之內了。
孔子說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也”（《中庸》）。智慧不夠，卻愛自作聰明；不在其位，卻愛指手畫腳；不享受當下，總想著過去的輝煌，這樣的人能不失敗嗎？
學佛學道的人，秀而不實的佔了大多數。究其原因，統統都是“蓋謂自賢兼短行”，看得破，忍不過；說得出，做不到。很多人活了幾十歲，自己的人生觀還沒有定下來，人生沒有方向，沒有確定自己活著究竟要做一個什麼樣的人，究竟要做點什麼事，都是跟著環境在轉，這是人生最悲哀的事。譬如選擇一個職業，不管哪個職業，反正都是為了自求生存，當皇帝是職業，討飯的也是職業，二者只是職業的不同，不是事業的不同。
事業是什麼？孔子在《易經•繫辭》上講的：“舉而措之天下之民，謂之事業。”“舉而措之天下之民”，是由於你的行為，天下老百姓都沾了光。“舉”是你的所做所為，“措之天下之民”，是老百姓因此沾了你的光，受到你的恩惠，從而天下社會有一定的安定，這樣的成就叫做事業。一部廿四史，其中雖有數不清的帝王將相、才子佳人，能讓人牢記不忘的大概不超過二十個。其他人多是沒有成功的事業，秀而不實，史書上只能一筆帶過。
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