《心相篇》
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《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作！
溫馨提示：我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
作者間介
劉宏毅博士，1955年生於北京，1977年隨學於李錫堃先生，深得李老先生道家文化真傳；1976年始研習中醫，遂於京華懸壺十數載，發表學術論文多篇。1992年赴海外研習西方文化，遊歷多個國家，獲澳洲北領地大學管理學碩士、博士學位，對“管理學與人文精神”、“跨文化管理”等課題有一定的研究。曾在澳洲、北京等地任管理諮詢顧問、企業文化顧問等職，現返回北京，從事中外文化交流工作。著有《千字文講記》、《三字經講記》等書。
自 序
這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
劉宏毅
戊子年立冬前四日於北京
目 錄
序
西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！
心 相 篇
【宋】陳希夷
【清】陳淡埜 本
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
引 言
非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
第五講 不智者與愚者
這一講討論《心相篇》的第六段，先看原文。
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。舉止不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
有一種人是“喜怒不擇輕重”，也就是感情用事，喜怒無常，講話沒有分寸，口無遮攔。斥責他人的過失，揭別人的短，從不管他人能否接受得了。這種人往往智商高，能力強，但情商低，人緣差。因為缺乏團隊精神，沒有辦法與人合作，結果多是“一事無成”。
還有一種人“笑駡不審是非”，也就是喜歡“拿人尋開心”，淨講些幸災樂禍的玩笑話，讓人下不來台。這種人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，講話尖酸刻薄，攻訐揭短，常常得罪人，所以朋友很少，知交斷絕。
幽默不能過火，開玩笑要分場合，要適可而止，要注意周遭形式的變化。為人耿介直率很好，但更要有仁慈寬容，更應該懂得尊重他人，尤其不能將內心的不滿情緒，假借“耿介直率”宣洩出來。否則，必會“一事無成”，“知交斷絕”，只能做學問，不能辦實事。
“一事無成”，還是好的，嚴重一點的連命都要賠進去。三國時期的楊修大概就屬於這樣的人。楊修在曹操手下任主簿，很受重用，但這個人愛耍小聰明，且不審是非，不擇輕重。有一次，有人送給曹操一盒奶酥點心，曹操嘗了一塊覺得不錯，就把盒子蓋好，並在盒蓋上寫了“一盒酥”三個字。楊修見狀，就把盒子打開，把點心分給大家吃了。曹操問他是怎麼回事，楊修說，蓋子上不是寫著“一人一口酥”嗎？
曹操並不在意這些小事，但楊修摻合曹操選子立嗣的大事，就引來了殺身之禍。夏侯淵命喪定軍山，引發曹劉漢中大戰。曹操因戰事不利，準備撤兵又怕被人恥笑，猶豫不決。晚餐時曹操正在喝雞湯，中軍官來請示夜間的口令。曹操隨口說出“雞肋”二字。楊修聽到以後，叫隨從軍士收拾行裝，準備撤退。有人不解，楊修解釋說：“雞肋，棄之可惜，食之無味。我軍久駐無益，不如早歸。”曹操一聽大怒，以惑亂軍心為名，殺了楊修。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
救人於危難之中的人，有時也遭遇貧困，自有天加福給他；為人分憂解難的人，有時也有牢獄之災，自有神來保佑。
“囹圄”，是周代對監獄的稱謂，《幼學瓊林》裡就有“囹圄是周獄，羑裡是商牢”的句子。其實秦朝也稱監獄為囹圄。
好人沒好報，行善不得善果，這是世人最不理解的事實，加之唯物主義的曲解，使社會大眾對善惡因果持懷疑或否定態度。因果關係是錯綜複雜的宇宙間的基本規律，其中的條件與轉化形式很複雜，遠非我們的智力能夠理解，所以只能簡單地以三世因果為例證予以說明。
這個世界中有六道輪回，因果關係豈止六世？那是無量世，佛說：“不可說，不可說。”做善事反得惡報的道理，簡單說來，大概有二個：一是以前造的惡因，重罪輕報，就此一筆勾銷了。否則，這個業果要嚴重得多。正如佛在《金剛經》中說的，受持佛法反而受人輕賤，“是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”看起來吃虧，實際上佔了大便宜。二是現在做的善事還不夠現報善果的數量，要積累到一定程度，果才能成熟。三就是有些別有用心的人，表面在做善事，其實有的在沽名釣譽，有的是良心發現，在那裡贖罪。凡此種種，絕對不是我們肉眼能觀察明白的。
至於助人為樂的人，反而遭了牢獄之災，也是同理。不過，有時天要降大任於斯人，也要先有一番磨練，例如王鳳儀善人救楊柏就是一個例子。
楊柏（字蔭軒）也是個善人，為人忠厚，專做善事。他施衣舍糧，救濟貧民，又宣講善書，化俗成美。但不知為了何事，竟被官府捕去下了大獄。王鳳儀一個心思要救楊柏，夜裡趕去縣城，走在路上，忽於黑夜見到太陽，悟了道。同時知道了，楊柏的官司是上天考驗他的信心，他該有六個月的牢獄之災。以後查明是誣告，楊柏被當堂釋放。出獄後，他做善更積極，到處宣講善書。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，罵地咒天。
這兩句話的意思是：被餓死的人僅僅因為螣蛇紋入口了嗎？紋描只是標識，原因是這些人不知惜福，糟踏五穀，浪費資源，福盡而死。得瘟疫而亡的人是因為運數不好嗎？運數只是說法，原因是這些人自己造孽還咒地罵天。
“紋描”，是法令紋入口，在相學上叫做“螣蛇紋見”。現此紋者，無論富貴貧賤均主餓死。漢朝的鄧通有此紋，相士許負斷他會餓死。漢文帝不信，特將四川一銅山賜給鄧通，許他私自鑄錢。景帝時，鄧通被罷官抄家，最後因窮困而死。臨床上的食道癌病人多有此紋。
人一生吃穿多少是有定數的，除了你不斷地再修福德，否則坐吃山空，資源用盡了就沒有了。看過《了凡四訓》就明白這個道理。孔先生曾用《鐵板神數》算出袁了凡“食廩米九十一石五鬥當出貢”（廩生升到貢生）。他食米七十余石時，就被屠宗師（教育廳長）批准補貢了。他以為孔先生失算了，哪知道沒幾天就被刷下來，繼續當廩生。到正式出貢時一算，前後食廩米正好九十一石五鬥。“一飲一啄，莫非前定。”命裡有的終須有，命裡無的爭不來。不但爭不來。本來有的也被你折福丟掉了，所以說：“君子樂得為君子，小人冤枉為小人。”拼命爭了半天，還是自己命裡有的，冤不冤呢？要想求財富，就要種財富的因，這就是德，“德建名立”。不佈施，不種福德，這棵搖錢樹，如何能夠發財呢？
《三世因果經》中說：“今生餓死為何因，前世糟踏五穀人。”現代社會物質文明發展，物資豐富，人們造惡業的機會也大大增多了。僅糟踏五穀、奢侈浪費一項，就不知道要折損多少人的福報。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂雞，綠豆飼牛羊。他的幕僚翟謙也學著享受，為吃一碗鴨舌湯，就不知要糟蹋多少鴨子的性命。以後蔡京遭貶，翟謙亦被抄沒家產，行乞中被餓死了。張廷玉說雍正：“上進膳，承命侍食，見上於飯顆並屑，未嘗廢置纖毫。”飯粒掉在桌上，雍正皇帝都要撿起吃掉。
我這次回大陸講課，有幾個當年富得不得了的人來聽講。想當年他們都是吃盡穿絕，一呼百諾的人，現在卻混得連飯都快吃不上了。這還算好的，你趕快修福佈施還能轉命運，再嚴重一點的就要挨餓。到命裡的福報一點都沒有了，神仙也救不了你。得食管癌的人，不都是窮人吧！眼看著豐盛的食物，心中餓得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手術捅開了，也是一進食就嘔吐，而且是噴射狀嘔吐。我親眼見到幾個老年朋友都是這樣死的，死時瘦得只剩下一把骨頭，有錢又有什麼用？
“瘟亡”，指因瘟疫等暴病而死，包括現代的急性傳染病及各種怪病。古時稱為“天災”，天降之災。天有好生之德，哪裡會有天災？還不統統都是人禍招感而來的。大陸最近有幾次怪病瘟疫，象前年的薩斯，今年四川的人感染豬鏈球菌病，還不都是殺生引來的果報。有些人要錢不要命，掙不到錢就咒天罵地，說上天不公。存心騙人的還每每對天發誓，褻瀆神明，這比咒天罵地還要嚴重，所招感的果報必是奇禍，瘟亡還算給你留個全屍呢。
《太上感應篇》中說：天地有司過之神，人的頭上有三台北斗，人身中有三屍神，家中有灶神，都在記錄人的罪惡。“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。”犯過輕的奪一算（百日為算），嚴重的奪一紀（十二年為紀），算盡則死，所以人都是自己折自己的壽。
天地每時每刻都在監察著我們的起心動念，愚人以為有秘密，哪裡可以逃得過天地的監察？一舉一動都不敢得罪天地神明，哪裡還敢咒天罵地呢？怨天尤人，呵風罵雨，唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月，對北惡罵，都是不允許的，否則死有餘辜，還會殃及子孫。
佛法中有懺法（水懺、大悲懺等），可化解醫藥治不了的業障病，但總要人真心發願、懺悔，才能除障消災。人是天地所生，不知法天地而行，反而罵地咒天，下場就慘了。這叫作 ：“天作孽，猶可違。自作孽，不可活。”
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
這兩句話很好理解：甘心忍受他人的欺辱，後代一定發達；常退一步為他考慮，終身自在安閒。
世事本來逆多順少，敗易成難，人不在世上磨練是不能成就大器的。逆境到來只需忍耐片刻，便到順境，所以杜牧詩說：“忍過事堪喜”。遇到欺人之人，要先分辨其人是何種人：是賢於我的人，我當順受，待其自悟；與我相同的人，大則以理遣，小則以情恕；不如我的人，就不值得計較了。古人曰：先思我所以取之之故，隨思我所以處之之法。只要反求，道理自見。老子說：有容乃大。《尚書》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃濟。”
《菜根談》中說：“世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收。”說的正是這個道理。所以君子對於自己，常於無過中求有過；對於他人，常於有過中求無過。正直律己，和惠待人，常找他人好處，常自認自己的不是，一定可以得福免禍。
宋朝有一個淮安人叫強富，持身嚴謹，待人謙和。有一年元旦，一個撒酒瘋的人恃酒放肆，登門辱駡。強富閉門不理，家人都覺得不平。強富說：“過節誰不飲酒？酒後放肆是常有的事，何必與他一般計較呢？”這天夜晚，強富就做了一個夢，夢見天神對他說：“你在天臘之辰，能夠忍人所不能忍，上帝特此嘉獎，給你增福添壽。”
安徽桐城有一個長百米、寬兩米的小巷，巷的一邊為“宰相府”張宅，另一邊為吳宅。康熙時的文華殿大學士兼禮部尚書張英在京做官，鄰居吳氏欲侵佔他的宅邊地，家人馳書北京，要張英憑官威壓一壓吳氏氣焰。誰知張英卻回詩一首：“一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人得詩，主動退讓三尺。吳氏聞之，慚愧不已也後撤三尺，形成了“六尺巷”。張英的兒子就是後來的三朝老臣張廷玉。
張英在桐城郊外有一“雙溪草堂”，門聯題為：
“儉勤自是持家本，和順端為受福基。”
康熙也給雙溪草堂題了一聯：
“白鳥忘機，看天外雲舒雲卷；
青山不老，任庭前花落花開。”
說出張家一門淡泊致遠、少與人爭的處世哲學。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽更可知；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
榮辱得失不動心的人，富貴長壽；喜怒不形於色的人，功名可成，也有大奸之人。
喜怒不形於色，只要加以訓練還容易做到；得失不失常態，就不是常人能及的了，非無我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”，其福報是“福祿壽”三星高照，富貴長壽一定俱全。例如歷史上的李泌，曆事唐玄宗、唐肅宗、唐代宗與唐德宗四代皇帝，位至宰相，封鄴縣侯。李唐江山遭安史之亂的大劫而能不垮，實賴兩人之力：外面靠郭子儀東征西討，朝中靠李泌運籌帷幄。
李泌任職期間，因遭權佞忌嫉，四次罷官下野，但新帝即位，立即便徵召李泌。李泌從不作計較，用我就好好幹，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。
李泌是自稱“山人”的道家人物，一輩子不結婚，還吃素，始終與皇帝老闆保持著一種亦師亦友的關係。代宗曾強迫他娶妻食肉，他也不惱，所以連為四帝寵倖，實史所罕見。
“喜怒不形於色”，指人的感情不外露，喜怒之情都不表現在臉上，顯示其人沉著而有涵養。能夠“喜怒不形於色”的，大概有二種人：第一種，不將個人的是非成敗放在心上，“不以榮辱待己，不以成敗論人。”故此能夠“成名還立大功”。例如，歷史上的劉備，《三國志·蜀書·先主備傳》上說他：“少語言，善下人，喜怒不形於色。好交結豪俠，年少爭附之。”第二種人則是城府極深，陰險之極。
歷史上，能夠“喜怒不形於色”，又陰柔害人的大奸大惡之人，當數唐朝的李義府、李林甫二人。《幼學瓊林》中說：“李義府陰柔害物，人謂之笑裡藏刀；李林甫奸詭諂人，世謂之口蜜腹劍。”李林甫是唐玄宗的宰相，《舊唐書》記載，他“貌狀溫恭，與人語必嘻怡微笑”，但卻暗中傷人。張九齡才能卓著，為官清正，也是玄宗的宰相，卻在暗中受到李林甫的中傷排擠，最終被玄宗疏遠，罷了宰相的職務。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
無事倉皇失措的人，福祿薄如電光雷火，轉瞬即逝。有難怡然不動的人，福祿重如泰山，安然永享。
有一種無事忙的人，俗稱“猴子屁股”，整天腳跟不沾地，風風火火。你囑咐他辦事，上句話還沒有說完，他人已經跑出去了。這種人心浮氣躁，兩眼辨識不明，一點定力也沒有。從相上看，都是薄福之人，福祿壽俱薄，縱有好運也如電光雷火，轉瞬即逝，故此必須修福積德，培養自己的定力。面對大事，特別是面對災難，能臨危不亂，鎮定自若的人，才是真正有修養，永享福祿的人。
中國當代的思想家，也是“最後的儒家”梁漱溟先生，曾在1953年的政協會議上給毛澤東提意見，要毛澤東的雅量。在1973年的“批林批孔”運動中，他堅持“不批孔，但批林”的立場，並聲明說：“不能把學術研究和政治問題搞在一起。今天我們若輕率地貶低孔子、抬高孔子，皆於孔子無所增損，只是荒唐妄為。”“孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只要人相信自己的理性。我只是相信自己的理性，而不輕易去相信別的什麼。”為此他挨了半年的批判，卻批他不倒。最後，他向批判他的人說出了心裡話：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。”因此，被世人稱做“中國的脊樑”。
袁鴻壽老先生回憶抗戰時期，在桂林七星岩請梁漱溟吃飯。日本人的飛機就在頭頂上盤旋，他二人在七星岩外一棵小樹下閒談。袁先生說，我大驚失色，怕萬一“中頭獎”。梁老則鎮定自若，聊天如常，比蔣介石祭張自忠致悼詞時，敵機來襲還要鎮定，因為蔣是強作鎮定。生死關不過，是不會有這種定力的。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
“積功累仁”是修善，善行必得善果，即使等上一百年，這個善報也是你的，誰也搶不走。反過來，如果“積惡不仁”，一定有惡報。既然是你的，就絕對逃不過，《感應篇》上說：“善惡之報，如影隨形。”即使死了，你造做的善惡業也跟定了你，這叫做 ：“萬般皆不去，唯有業隨身。”所以才有“百年必報”之說。
“善有善報，惡有惡報。”如是因，生如是果，這是毫無置疑的。但因變成果是有條件的，佛家稱為“緣”（條件與環境）。報得快還是慢，首先要看業因的大小多少（規模與數量），其次要看條件（緣）是否成熟，因此果報才能通三世（其實是無量世）。
古代的科技手段有限，造業的條件與力量也有限，由於業因的積累時間長，所以古人的果報多為“隔世報”（前生的業今生報，今生的業來世報）。現代的科技手段則發達很多，造福與造惡的力量也大得驚人。由科技力量推動著物質世界作加速運動，結果是宇宙的空間與時間相對縮短，果報來的也就快多，所以今人多是現世因果的現世報。
我們今天都很少耐心，做生意的想一夜致富，搞建築的想一天就將大樓蓋起來，學佛的剛吃三天素，就想上西天。人人都求速見成效，果報也就變為了速報。速報之果來得非常之快，上午幹壞事，下午就要遭報應。有多少貪污犯，錢到手裡還沒有焐熱，檢察院的警車就跟著到了。
“大出小入”，是寧願自己吃虧，也要讓利於人，這樣的家道一定會數世昌盛。人世間屬於有形的“相界”，相是不平等的，地球有高山大川，四時寒暑；人類有善惡忠奸，壽夭貧富。天道屬於無形的“性界”，在性上則是“眾生平等”，所以說：“人欺人，天不欺人。”古代住宅大門的門心對子，大多是：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”由此可見“數世其昌”的道理。
推多取少，說說容易；讓利於人，誰能做到？做到一兩次的，已屬不易；常守此道的，則非聖賢莫屬。記得舊時年節，左鄰右舍都要將稀罕物分送鄰里，共用其樂。鄰居送來點吃的東西，母親必定回贈點什麼，至少也要裝一碗米，不能讓人空碗而回。這是我們中國人的傳統，足以讓今天的某些人汗顏。
這是一個好時代，沒有大的戰爭和動亂，每個人都享有基本的生存權利，社會維繫著一定的自由、平等和公正。這是近二百年來沒有過的好時代。但同時，這又是一個失去理智、沒有操守、人欲橫流的時代，為了滿足自己的私欲，人類可以無所不用其極。
歷史上，西方社會的穩定得力於基督教文明的教化。西方人敬畏上帝，儘管有人五天作壞事，總還有一天要進教堂懺悔。人的良心還未完全泯滅，社會的道德底線尚未完全崩潰。中國社會的穩定，首先要歸功於因果觀念的教化。“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。” 是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
現代人則不然，無所畏懼，藐視一切。我們視聖賢為草芥，等父母同朋友。我們戰天鬥地，以破壞為能事，動物因此而遭殃，植物因此而毀滅，食物變成毒物，江河變成毒流。人類自以為是上帝，狂妄得要改變物種的基因。還有什麼方法、規則，能夠改變這種狀況呢？孔子說：“我欲無言。”不是真無言，而是欲無言而不能。這能言之言，就是宇宙間的第一法則——因果定律，科學因此奠基，社會因此進化。
《心相篇》所以可貴，因為它既是警示人類的木鐸，也是社會教育的大法，每個人讀來都會毛骨悚然。我以為，當今之世只有因果律才能讓人有所畏懼，才能挽回世道人心。有些人可以不要道義，可以不講良心，可以不信因果，但是，因果律不會因為不信而不存在，不會因為無神論而失去效用。當我們發現它存在的時候，已經是苦果飽嘗了。耶穌說，信者得救。
在本書付梓之際，聊以數言為序。
劉宏毅
戊子年立冬前四日於北京
目 錄
序
西方社會的穩定，得力於基督教文明的教化，西方人敬畏上帝。中國社會的穩定，歸功於心地因果的教化，中國人敬畏天地。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”是根植於中國人心底的箴言，所以古人敬畏天地，敬畏祖先，敬畏聖賢。偶有為非作歹者，也必有一定的限度。
引 言
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》 、《陰騭文》並論。
第一講 因果律與曲線運動
第二講 審心與觀行
第三講 福禍終及子孫
第四講 誰說天地無眼
第五講 智者與愚者
第六講 道不遠人
第七講 女人是世界的源頭
結 語
心地因果，是禍福壽夭的根本所在。《心相篇》的結尾兩句，是全篇的總結論，也是具體的操作方法。如何才能增福增壽？得“知其善而守之”。如何才能禍轉為福？得“知其惡而弗為”。希望每一個人都能深信因果，都能知善而守，知惡不為。果能如此，國家幸甚！民族幸甚！
心 相 篇
【宋】陳希夷
【清】陳淡埜 本
心者貌之根，審心而善惡自見；
行者心之表，觀行而禍福可知。
出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕後光前。
輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
開口說輕生，臨大節決然規避；
逢人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為橋樑之材；
遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄？
與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；
聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；
安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客？
鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；
奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
弗以見小為守成，惹禍破家難免；
莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；
大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
忮求念勝，圖名利，到底遜人；
惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？
過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；
太柔者作事難成，平福亦能安受。
樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
責人重而責己輕，弗與同謀共事；
功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
好與人爭，滋培淺而前程有限；
必求自反，蓄積厚而事業能伸。
少年飛揚浮動，顏子之限難過；
壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；
解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；
喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
人事可憑，天道不爽。
如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥倖。
如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄。
如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。
如何暴疾而歿？縱欲奢情。
如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
如何老後無嗣？性情孤潔。
如何盛年喪子？心地欺瞞。
如何多遭火盜？刻剝民財。
如何時犯官府？調停失當。
何知端揆首輔？常懷濟物之心。
何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
何知玉堂金馬？動容清麗。
何知建牙擁節？氣概淩霄。
何知丞簿下吏？量平膽薄。
何知明經教職？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。
有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。
多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝廉慈，不特助夫還旺子。
貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈筐，決然勤儉持家。
悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
為甚欺夫？顯然淫行。緣何無子？暗裡傷人。
合觀前論，曆試無差；勉教後來，猶期善變。
信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
引 言
非常高興有這個機緣，與大家探討有關“心地因果與吉凶禍福”的道理，這既是我們為人處世，行道樹德的原則，也是聖人立教化民的根本。釋迦摩尼佛在其一生中，講經三百餘會，說法四十九年，形式上有顯密五乘佛法、三藏十二部經論，但推究起來，無非是“與上智者談性，與下愚者談因果”，核心內容就是 “因緣果報”四個字而已。所謂的五乘佛法，從人天開始直至成佛，都要走這條業因果報的大道，只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善，積德修福。如此才有可能轉變過去的業因，培植現在和未來的果報。
我們生活在這個世間，做人處事，自利利他，要首先明白因果的道理。否則，“因地不正，果遭迂曲。”惡報現前的時候，就悔之晚矣。
對於因果關係的道理，聽說過的人多，真正瞭解的人少，堅信不疑的人少之又少，幾乎沒有。說不信因果，人人都在那裡燒香許願，求升官、求發財、求兒子……很少有人肯在因地上下功夫，所以求果的人多，信因的人少。為什麼不能積極向善？因為不瞭解因果。為什麼不能嚴持戒律？因為不怕因果。為什麼明知故犯，惡習不改？因為你根本不信因果。惡報都是別人的，一旦落在自己頭上一點點，就哭天戧地，怨天尤人。付出一點點就求這個求那個，妄想著舍一得萬，完全是投機心理。我們若是種下這樣的因，將得到何種果報是不言而喻的。所以必須將因果關係講透徹、講明白，讓你從此怕它，讓你徹底寒了心，再也不敢起歪心、動惡念，才算初見成效。
因果管人最厲害，一分一毫都不差，比電腦準確得多。它有足夠的耐心等待，不怕你耍賴、不認帳，所謂：“不是不報，時辰未到。”“因緣聚會時，果報還自受。”不管你是天王老子，還是花兒乞丐，因果面前絕對平等。傳說中的閻王殿前，有一幅楹聯：“陽世間殺人放火任憑你，陰曹裡古往今來放過誰 。”真的到了我們對惡因惡果畏如蛇蠍，對善因善果趨之若鶩的時候，我們的修學才能上軌道，才不會以自欺欺人的因，最後得個自誤誤人的果。
此次講座，我們以宋朝陳摶老祖（陳希夷）的《心相篇》為藍本，參合道家的《感應篇》、《陰騭文》，佛家的《三世因果文》、《罪福報應經》，儒家的《四書》、《菜根譚》。旨在拋開宗教的局限，從傳統文化的層面，發掘“心地因果與吉凶禍福”的道理。如果大家覺得不過癮，最好直接去讀大經大論，如佛家的《地藏經》、道家的《寶鑒錄》、儒家的《易經》等，這裡就不贅言了。
《心相篇》是五代時期，道家的著名人物陳希夷的不朽之作，既是風鑒學問的綱領，也是心地因果學問的基礎，語言洗練，論理深刻，準確生動，將心地因果的道理論述得透徹而準確，是垂世之作，堪與《感應篇》、《陰鷙文》並論。
《心相篇》文字雖不多，僅一千五百餘字，但歷代都有不同的抄本，當然其主體沒有異議，只是在個別文句上略有差異。我們依據的是清朝陳淡埜的本子，陳氏是清乾隆年間的風鑒大家，歷史上的相學十三家之一。他對心相學問很有見地，特別是將《心相篇》置於其巨著《相理衡真》的卷首第一篇，可見風鑒家對此篇文章的重視程度。
我們今天重溫這篇文章，當然不是為了讓大家看相、算命，而是要瞭解心地因果與業因果報的關係，進而認識命運，改造命運。命自我立，德自我成，世界上的一切相狀都是變化的，而因果律是永恆存在的。時值亂世，災難厄運不斷，這是眾生的共業因果，純屬自作自受。話好說，果難受，誰也不願意厄運降臨到自己頭上。如何才能避免厄運、趨吉避凶呢？唯有深信因果，自求多福，庶可於此共業中享有別業。教理有曰：“菩薩畏因，眾生畏果。”可謂深刻矣。
第五講 不智者與愚者
這一講討論《心相篇》的第六段，先看原文。
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，獲罪於天。甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。舉止不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
喜怒不擇輕重，一事無成；笑駡不審是非，知交斷絕。
有一種人是“喜怒不擇輕重”，也就是感情用事，喜怒無常，講話沒有分寸，口無遮攔。斥責他人的過失，揭別人的短，從不管他人能否接受得了。這種人往往智商高，能力強，但情商低，人緣差。因為缺乏團隊精神，沒有辦法與人合作，結果多是“一事無成”。
還有一種人“笑駡不審是非”，也就是喜歡“拿人尋開心”，淨講些幸災樂禍的玩笑話，讓人下不來台。這種人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，講話尖酸刻薄，攻訐揭短，常常得罪人，所以朋友很少，知交斷絕。
幽默不能過火，開玩笑要分場合，要適可而止，要注意周遭形式的變化。為人耿介直率很好，但更要有仁慈寬容，更應該懂得尊重他人，尤其不能將內心的不滿情緒，假借“耿介直率”宣洩出來。否則，必會“一事無成”，“知交斷絕”，只能做學問，不能辦實事。
“一事無成”，還是好的，嚴重一點的連命都要賠進去。三國時期的楊修大概就屬於這樣的人。楊修在曹操手下任主簿，很受重用，但這個人愛耍小聰明，且不審是非，不擇輕重。有一次，有人送給曹操一盒奶酥點心，曹操嘗了一塊覺得不錯，就把盒子蓋好，並在盒蓋上寫了“一盒酥”三個字。楊修見狀，就把盒子打開，把點心分給大家吃了。曹操問他是怎麼回事，楊修說，蓋子上不是寫著“一人一口酥”嗎？
曹操並不在意這些小事，但楊修摻合曹操選子立嗣的大事，就引來了殺身之禍。夏侯淵命喪定軍山，引發曹劉漢中大戰。曹操因戰事不利，準備撤兵又怕被人恥笑，猶豫不決。晚餐時曹操正在喝雞湯，中軍官來請示夜間的口令。曹操隨口說出“雞肋”二字。楊修聽到以後，叫隨從軍士收拾行裝，準備撤退。有人不解，楊修解釋說：“雞肋，棄之可惜，食之無味。我軍久駐無益，不如早歸。”曹操一聽大怒，以惑亂軍心為名，殺了楊修。
濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
救人於危難之中的人，有時也遭遇貧困，自有天加福給他；為人分憂解難的人，有時也有牢獄之災，自有神來保佑。
“囹圄”，是周代對監獄的稱謂，《幼學瓊林》裡就有“囹圄是周獄，羑裡是商牢”的句子。其實秦朝也稱監獄為囹圄。
好人沒好報，行善不得善果，這是世人最不理解的事實，加之唯物主義的曲解，使社會大眾對善惡因果持懷疑或否定態度。因果關係是錯綜複雜的宇宙間的基本規律，其中的條件與轉化形式很複雜，遠非我們的智力能夠理解，所以只能簡單地以三世因果為例證予以說明。
這個世界中有六道輪回，因果關係豈止六世？那是無量世，佛說：“不可說，不可說。”做善事反得惡報的道理，簡單說來，大概有二個：一是以前造的惡因，重罪輕報，就此一筆勾銷了。否則，這個業果要嚴重得多。正如佛在《金剛經》中說的，受持佛法反而受人輕賤，“是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”看起來吃虧，實際上佔了大便宜。二是現在做的善事還不夠現報善果的數量，要積累到一定程度，果才能成熟。三就是有些別有用心的人，表面在做善事，其實有的在沽名釣譽，有的是良心發現，在那裡贖罪。凡此種種，絕對不是我們肉眼能觀察明白的。
至於助人為樂的人，反而遭了牢獄之災，也是同理。不過，有時天要降大任於斯人，也要先有一番磨練，例如王鳳儀善人救楊柏就是一個例子。
楊柏（字蔭軒）也是個善人，為人忠厚，專做善事。他施衣舍糧，救濟貧民，又宣講善書，化俗成美。但不知為了何事，竟被官府捕去下了大獄。王鳳儀一個心思要救楊柏，夜裡趕去縣城，走在路上，忽於黑夜見到太陽，悟了道。同時知道了，楊柏的官司是上天考驗他的信心，他該有六個月的牢獄之災。以後查明是誣告，楊柏被當堂釋放。出獄後，他做善更積極，到處宣講善書。
餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，罵地咒天。
這兩句話的意思是：被餓死的人僅僅因為螣蛇紋入口了嗎？紋描只是標識，原因是這些人不知惜福，糟踏五穀，浪費資源，福盡而死。得瘟疫而亡的人是因為運數不好嗎？運數只是說法，原因是這些人自己造孽還咒地罵天。
“紋描”，是法令紋入口，在相學上叫做“螣蛇紋見”。現此紋者，無論富貴貧賤均主餓死。漢朝的鄧通有此紋，相士許負斷他會餓死。漢文帝不信，特將四川一銅山賜給鄧通，許他私自鑄錢。景帝時，鄧通被罷官抄家，最後因窮困而死。臨床上的食道癌病人多有此紋。
人一生吃穿多少是有定數的，除了你不斷地再修福德，否則坐吃山空，資源用盡了就沒有了。看過《了凡四訓》就明白這個道理。孔先生曾用《鐵板神數》算出袁了凡“食廩米九十一石五鬥當出貢”（廩生升到貢生）。他食米七十余石時，就被屠宗師（教育廳長）批准補貢了。他以為孔先生失算了，哪知道沒幾天就被刷下來，繼續當廩生。到正式出貢時一算，前後食廩米正好九十一石五鬥。“一飲一啄，莫非前定。”命裡有的終須有，命裡無的爭不來。不但爭不來。本來有的也被你折福丟掉了，所以說：“君子樂得為君子，小人冤枉為小人。”拼命爭了半天，還是自己命裡有的，冤不冤呢？要想求財富，就要種財富的因，這就是德，“德建名立”。不佈施，不種福德，這棵搖錢樹，如何能夠發財呢？
《三世因果經》中說：“今生餓死為何因，前世糟踏五穀人。”現代社會物質文明發展，物資豐富，人們造惡業的機會也大大增多了。僅糟踏五穀、奢侈浪費一項，就不知道要折損多少人的福報。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂雞，綠豆飼牛羊。他的幕僚翟謙也學著享受，為吃一碗鴨舌湯，就不知要糟蹋多少鴨子的性命。以後蔡京遭貶，翟謙亦被抄沒家產，行乞中被餓死了。張廷玉說雍正：“上進膳，承命侍食，見上於飯顆並屑，未嘗廢置纖毫。”飯粒掉在桌上，雍正皇帝都要撿起吃掉。
我這次回大陸講課，有幾個當年富得不得了的人來聽講。想當年他們都是吃盡穿絕，一呼百諾的人，現在卻混得連飯都快吃不上了。這還算好的，你趕快修福佈施還能轉命運，再嚴重一點的就要挨餓。到命裡的福報一點都沒有了，神仙也救不了你。得食管癌的人，不都是窮人吧！眼看著豐盛的食物，心中餓得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手術捅開了，也是一進食就嘔吐，而且是噴射狀嘔吐。我親眼見到幾個老年朋友都是這樣死的，死時瘦得只剩下一把骨頭，有錢又有什麼用？
“瘟亡”，指因瘟疫等暴病而死，包括現代的急性傳染病及各種怪病。古時稱為“天災”，天降之災。天有好生之德，哪裡會有天災？還不統統都是人禍招感而來的。大陸最近有幾次怪病瘟疫，象前年的薩斯，今年四川的人感染豬鏈球菌病，還不都是殺生引來的果報。有些人要錢不要命，掙不到錢就咒天罵地，說上天不公。存心騙人的還每每對天發誓，褻瀆神明，這比咒天罵地還要嚴重，所招感的果報必是奇禍，瘟亡還算給你留個全屍呢。
《太上感應篇》中說：天地有司過之神，人的頭上有三台北斗，人身中有三屍神，家中有灶神，都在記錄人的罪惡。“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。”犯過輕的奪一算（百日為算），嚴重的奪一紀（十二年為紀），算盡則死，所以人都是自己折自己的壽。
天地每時每刻都在監察著我們的起心動念，愚人以為有秘密，哪裡可以逃得過天地的監察？一舉一動都不敢得罪天地神明，哪裡還敢咒天罵地呢？怨天尤人，呵風罵雨，唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月，對北惡罵，都是不允許的，否則死有餘辜，還會殃及子孫。
佛法中有懺法（水懺、大悲懺等），可化解醫藥治不了的業障病，但總要人真心發願、懺悔，才能除障消災。人是天地所生，不知法天地而行，反而罵地咒天，下場就慘了。這叫作 ：“天作孽，猶可違。自作孽，不可活。”
甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閒。
這兩句話很好理解：甘心忍受他人的欺辱，後代一定發達；常退一步為他考慮，終身自在安閒。
世事本來逆多順少，敗易成難，人不在世上磨練是不能成就大器的。逆境到來只需忍耐片刻，便到順境，所以杜牧詩說：“忍過事堪喜”。遇到欺人之人，要先分辨其人是何種人：是賢於我的人，我當順受，待其自悟；與我相同的人，大則以理遣，小則以情恕；不如我的人，就不值得計較了。古人曰：先思我所以取之之故，隨思我所以處之之法。只要反求，道理自見。老子說：有容乃大。《尚書》曰：“必有容，德乃大，必有忍，事乃濟。”
《菜根談》中說：“世事讓三分，天空地闊；心田培一點，子種孫收。”說的正是這個道理。所以君子對於自己，常於無過中求有過；對於他人，常於有過中求無過。正直律己，和惠待人，常找他人好處，常自認自己的不是，一定可以得福免禍。
宋朝有一個淮安人叫強富，持身嚴謹，待人謙和。有一年元旦，一個撒酒瘋的人恃酒放肆，登門辱駡。強富閉門不理，家人都覺得不平。強富說：“過節誰不飲酒？酒後放肆是常有的事，何必與他一般計較呢？”這天夜晚，強富就做了一個夢，夢見天神對他說：“你在天臘之辰，能夠忍人所不能忍，上帝特此嘉獎，給你增福添壽。”
安徽桐城有一個長百米、寬兩米的小巷，巷的一邊為“宰相府”張宅，另一邊為吳宅。康熙時的文華殿大學士兼禮部尚書張英在京做官，鄰居吳氏欲侵佔他的宅邊地，家人馳書北京，要張英憑官威壓一壓吳氏氣焰。誰知張英卻回詩一首：“一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。”家人得詩，主動退讓三尺。吳氏聞之，慚愧不已也後撤三尺，形成了“六尺巷”。張英的兒子就是後來的三朝老臣張廷玉。
張英在桐城郊外有一“雙溪草堂”，門聯題為：
“儉勤自是持家本，和順端為受福基。”
康熙也給雙溪草堂題了一聯：
“白鳥忘機，看天外雲舒雲卷；
青山不老，任庭前花落花開。”
說出張家一門淡泊致遠、少與人爭的處世哲學。
得失不失其常，非貴亦須大富，壽更可知；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
榮辱得失不動心的人，富貴長壽；喜怒不形於色的人，功名可成，也有大奸之人。
喜怒不形於色，只要加以訓練還容易做到；得失不失常態，就不是常人能及的了，非無我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”，其福報是“福祿壽”三星高照，富貴長壽一定俱全。例如歷史上的李泌，曆事唐玄宗、唐肅宗、唐代宗與唐德宗四代皇帝，位至宰相，封鄴縣侯。李唐江山遭安史之亂的大劫而能不垮，實賴兩人之力：外面靠郭子儀東征西討，朝中靠李泌運籌帷幄。
李泌任職期間，因遭權佞忌嫉，四次罷官下野，但新帝即位，立即便徵召李泌。李泌從不作計較，用我就好好幹，不用就拉倒，真正是“得失不失其常”。
李泌是自稱“山人”的道家人物，一輩子不結婚，還吃素，始終與皇帝老闆保持著一種亦師亦友的關係。代宗曾強迫他娶妻食肉，他也不惱，所以連為四帝寵倖，實史所罕見。
“喜怒不形於色”，指人的感情不外露，喜怒之情都不表現在臉上，顯示其人沉著而有涵養。能夠“喜怒不形於色”的，大概有二種人：第一種，不將個人的是非成敗放在心上，“不以榮辱待己，不以成敗論人。”故此能夠“成名還立大功”。例如，歷史上的劉備，《三國志·蜀書·先主備傳》上說他：“少語言，善下人，喜怒不形於色。好交結豪俠，年少爭附之。”第二種人則是城府極深，陰險之極。
歷史上，能夠“喜怒不形於色”，又陰柔害人的大奸大惡之人，當數唐朝的李義府、李林甫二人。《幼學瓊林》中說：“李義府陰柔害物，人謂之笑裡藏刀；李林甫奸詭諂人，世謂之口蜜腹劍。”李林甫是唐玄宗的宰相，《舊唐書》記載，他“貌狀溫恭，與人語必嘻怡微笑”，但卻暗中傷人。張九齡才能卓著，為官清正，也是玄宗的宰相，卻在暗中受到李林甫的中傷排擠，最終被玄宗疏遠，罷了宰相的職務。
無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
無事倉皇失措的人，福祿薄如電光雷火，轉瞬即逝。有難怡然不動的人，福祿重如泰山，安然永享。
有一種無事忙的人，俗稱“猴子屁股”，整天腳跟不沾地，風風火火。你囑咐他辦事，上句話還沒有說完，他人已經跑出去了。這種人心浮氣躁，兩眼辨識不明，一點定力也沒有。從相上看，都是薄福之人，福祿壽俱薄，縱有好運也如電光雷火，轉瞬即逝，故此必須修福積德，培養自己的定力。面對大事，特別是面對災難，能臨危不亂，鎮定自若的人，才是真正有修養，永享福祿的人。
中國當代的思想家，也是“最後的儒家”梁漱溟先生，曾在1953年的政協會議上給毛澤東提意見，要毛澤東的雅量。在1973年的“批林批孔”運動中，他堅持“不批孔，但批林”的立場，並聲明說：“不能把學術研究和政治問題搞在一起。今天我們若輕率地貶低孔子、抬高孔子，皆於孔子無所增損，只是荒唐妄為。”“孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只要人相信自己的理性。我只是相信自己的理性，而不輕易去相信別的什麼。”為此他挨了半年的批判，卻批他不倒。最後，他向批判他的人說出了心裡話：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。”因此，被世人稱做“中國的脊樑”。
袁鴻壽老先生回憶抗戰時期，在桂林七星岩請梁漱溟吃飯。日本人的飛機就在頭頂上盤旋，他二人在七星岩外一棵小樹下閒談。袁先生說，我大驚失色，怕萬一“中頭獎”。梁老則鎮定自若，聊天如常，比蔣介石祭張自忠致悼詞時，敵機來襲還要鎮定，因為蔣是強作鎮定。生死關不過，是不會有這種定力的。
積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
“積功累仁”是修善，善行必得善果，即使等上一百年，這個善報也是你的，誰也搶不走。反過來，如果“積惡不仁”，一定有惡報。既然是你的，就絕對逃不過，《感應篇》上說：“善惡之報，如影隨形。”即使死了，你造做的善惡業也跟定了你，這叫做 ：“萬般皆不去，唯有業隨身。”所以才有“百年必報”之說。
“善有善報，惡有惡報。”如是因，生如是果，這是毫無置疑的。但因變成果是有條件的，佛家稱為“緣”（條件與環境）。報得快還是慢，首先要看業因的大小多少（規模與數量），其次要看條件（緣）是否成熟，因此果報才能通三世（其實是無量世）。
古代的科技手段有限，造業的條件與力量也有限，由於業因的積累時間長，所以古人的果報多為“隔世報”（前生的業今生報，今生的業來世報）。現代的科技手段則發達很多，造福與造惡的力量也大得驚人。由科技力量推動著物質世界作加速運動，結果是宇宙的空間與時間相對縮短，果報來的也就快多，所以今人多是現世因果的現世報。
我們今天都很少耐心，做生意的想一夜致富，搞建築的想一天就將大樓蓋起來，學佛的剛吃三天素，就想上西天。人人都求速見成效，果報也就變為了速報。速報之果來得非常之快，上午幹壞事，下午就要遭報應。有多少貪污犯，錢到手裡還沒有焐熱，檢察院的警車就跟著到了。
“大出小入”，是寧願自己吃虧，也要讓利於人，這樣的家道一定會數世昌盛。人世間屬於有形的“相界”，相是不平等的，地球有高山大川，四時寒暑；人類有善惡忠奸，壽夭貧富。天道屬於無形的“性界”，在性上則是“眾生平等”，所以說：“人欺人，天不欺人。”古代住宅大門的門心對子，大多是：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”由此可見“數世其昌”的道理。
推多取少，說說容易；讓利於人，誰能做到？做到一兩次的，已屬不易；常守此道的，則非聖賢莫屬。記得舊時年節，左鄰右舍都要將稀罕物分送鄰里，共用其樂。鄰居送來點吃的東西，母親必定回贈點什麼，至少也要裝一碗米，不能讓人空碗而回。這是我們中國人的傳統，足以讓今天的某些人汗顏。
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